【正文】 類交往和社會(huì)生活的新方式。第三節(jié) 信息社會(huì)與信息傳播？ 答：人類傳播活動(dòng)的發(fā)展史，就是人類從自然賦予的傳播能力出發(fā)，在 生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳播媒介，不斷使社會(huì)信息系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。④ 電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代。② 形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)，使人類文化的傳承內(nèi)容更加豐富，感覺(jué)更加直觀，依據(jù)更加可靠，使人類經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。印刷機(jī)的出現(xiàn)迎來(lái)了近代報(bào)刊的誕生，印刷媒介開始在社會(huì)變革和社會(huì)生活中扮演越來(lái)越重要的角色。 （2）古登堡印刷術(shù)的意義： 15世紀(jì)40年代，德國(guó)工匠古登堡在中國(guó)印刷術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了金屬活字排版印刷，并改裝成功印刷機(jī)，使文字信息的機(jī)械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。答：（1）中國(guó)印刷術(shù)發(fā)明的貢獻(xiàn)： 中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動(dòng)世界文明和人類傳播的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。在統(tǒng)一中華民族和中國(guó)文化的形成和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。③ 文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承有了確切可靠的資料和文獻(xiàn)依據(jù)。其產(chǎn)生的重要意義有：① 文字克服了音聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能夠把信息長(zhǎng)久保存下來(lái)，使人類的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的積累和儲(chǔ)存不再單純依賴人腦的有限記憶力。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時(shí)代。④ 電子傳播時(shí)代：實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，形成人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng)，使人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。③ 印刷傳播時(shí)代：建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了文字信息的批量生產(chǎn)和大量復(fù)制。② 文字傳播時(shí)代：以手抄為主，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)空領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進(jìn)程？答：① 口語(yǔ)傳播時(shí)代：口語(yǔ)是一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號(hào)系統(tǒng)，大大促進(jìn)了人類思維能力的發(fā)達(dá)，也大大加速了人類社會(huì)進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程。綜上所述，能動(dòng)性和創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言區(qū)別于動(dòng)物界信號(hào)系統(tǒng)最根本的特征。④ 具有巨大的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。③ 具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。② 具有無(wú)限的靈活性。？答：人類語(yǔ)言的特性有：① 具有超越時(shí)間和空間的能力。而勞動(dòng)中的相互協(xié)作對(duì)語(yǔ)言的需要促進(jìn)了早期人類發(fā)音器官的進(jìn)化，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化和發(fā)展，最終出現(xiàn)了分音節(jié)的語(yǔ)言。作為人類最基本傳播手段的語(yǔ)言，是從勞動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的。？答：從傳播學(xué)的角度說(shuō)，語(yǔ)言的產(chǎn)生，是完成從動(dòng)物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標(biāo)志。② 動(dòng)物傳遞和接收信息的過(guò)程是基于條件反射原理的過(guò)程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動(dòng)。我國(guó)應(yīng)把處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行狀況作為主要考察對(duì)象，探索中國(guó)社會(huì)信息傳播活動(dòng)中的各種理論和實(shí)踐課題。媳婦傳播學(xué)理論在很多情況下不能解決我國(guó)社會(huì)主義制度下的傳播實(shí)踐問(wèn)題，生搬硬套缺乏說(shuō)服力，引起邏輯和思想的混亂。其結(jié)論并不能照搬于中國(guó)，必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，去除糟粕。++？答：① 正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、意識(shí)、道德、意識(shí)形態(tài)等相聯(lián)系。 行：回避這些重大問(wèn)題，不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。（2） 馬：精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。？答：（1）馬：要求把精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，有助于我們從更廣闊的視野來(lái)觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系。② 在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。③ 精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。① 人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)。④ 從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。③ 馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。精神交往是指以語(yǔ)言為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系，而現(xiàn)代傳播是指以信息為媒介，兩者涉及的對(duì)象和范疇沒(méi)有太大差異。其任務(wù)是：必須通過(guò)對(duì)該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過(guò)程以及互動(dòng)關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會(huì)信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的機(jī)制，由此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的健全發(fā)展。++？ 答：傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)?！皞鞑フ系K”、“傳播隔閡”？答：“傳播障礙”：包括結(jié)構(gòu)與功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等。這樣，影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。“雙重偶然性”？ 答：雙重偶然性是由德國(guó)社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出的，指的是傳播的雙方都存在著不確定性。③ 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。開放性是執(zhí)行其對(duì)內(nèi)對(duì)外功能的一個(gè)重要前提。？答：社會(huì)信息系統(tǒng)是社會(huì)的一個(gè)基本系統(tǒng)，具有以下四個(gè)特點(diǎn)：① 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開放性系統(tǒng)。這五種不同的傳播類型實(shí)際上也是五種不同的傳播系統(tǒng)。從這個(gè)定義上說(shuō)，人類社會(huì)的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)？ 答：系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，世界上一切事物無(wú)不處在一定的系統(tǒng)之中。③ 傳播又是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采取的姿態(tài)、措辭等，都反映著各自的社會(huì)角色和地位。社區(qū)是指由地緣關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的共同體。3. 傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。共通的意義空間，意味著傳受雙方必須對(duì)符號(hào)意義擁有共通的理解，否則傳播過(guò)程本身就不能成立，或傳而不通，或?qū)е抡`解。④ 傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須具有共通的意義空間。信息的傳遞總是在傳播者與傳播對(duì)象之間進(jìn)行的。社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。共享意味著社會(huì)信息的傳播具有交流、交換和擴(kuò)散的性質(zhì)。它的基本特點(diǎn)有：① 社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng)。也就是信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。第一，社會(huì)信息并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而且伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)；第二，即便是作為社會(huì)信息的物質(zhì)載體——符號(hào)系統(tǒng)本身，也是人的與物質(zhì)勞動(dòng)密切相關(guān)的精神勞動(dòng)的創(chuàng)造物。也是以質(zhì)、能波動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，與其他信息一樣具有物質(zhì)屬性。可以將信息分成物理信息、生物信息和社會(huì)信息。傳播學(xué)教程整理版答案（全）第1章 傳播學(xué)的對(duì)象和基本問(wèn)題第1節(jié) 從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對(duì)象1. 為什么說(shuō)“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？答：① 這是由德國(guó)哲學(xué)家克勞斯提出的。信息科學(xué)認(rèn)為，信息是無(wú)知的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。 ② 社會(huì)信息是人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。而社會(huì)信息及傳播又有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，就是它伴隨著人的精神活動(dòng)。（社會(huì)信息與其他信息的異同點(diǎn)）所以，在這個(gè)意義上，我們把社會(huì)信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。2. 什么是傳播？它的基本特點(diǎn)是什么？答：傳播是指社會(huì)信息的傳播或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。它是一個(gè)單個(gè)人或少數(shù)人所獨(dú)有的信息化為兩個(gè)人或更多人所共有的過(guò)程。② 社會(huì)傳播是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。③ 從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為。雙向性有強(qiáng)弱之分，但任何一種傳播都必然是一種通過(guò)信息的傳受和反饋而展開的社會(huì)互動(dòng)行為。信息的傳播要進(jìn)過(guò)符號(hào)的中介，就意味著傳播也是一個(gè)符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程。⑤ 傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？答：① 施拉姆認(rèn)為，傳播與社區(qū)關(guān)系密切，沒(méi)有傳播就不會(huì)有社區(qū)，沒(méi)有社區(qū)，也不會(huì)有傳播。② 傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，關(guān)系是縱向或者橫向的。④ 社會(huì)關(guān)系是人類傳播的一個(gè)本質(zhì)屬性，通過(guò)傳播，人們保持、改變既有的社會(huì)關(guān)系并建立新的社會(huì)關(guān)系。系統(tǒng)指的是由相互聯(lián)系相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。傳播學(xué)通常把社會(huì)傳播區(qū)分為五種基本類型，即人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播。任何傳播活動(dòng)都是在一定的信息系統(tǒng)中進(jìn)行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。社會(huì)信息系統(tǒng)通過(guò)保持社會(huì)內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息來(lái)保證社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。② 社會(huì)信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。④ 社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。因此，通過(guò)傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。人類的活動(dòng)不僅受到生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約。如果這些變量處理不當(dāng)，就會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡?！皞鞑ジ糸u”：包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體、成員與組織的隔閡，群體之間、組織之間、世代之間、文化之間等社會(huì)信息系統(tǒng)的參與者在特定利益、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)和文化背景方便的隔閡，有無(wú)意的誤解和有意的曲解。既是社會(huì)科學(xué)，也是應(yīng)用科學(xué)。第3節(jié) 精神交往理論和馬克思主義傳播觀“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？答：① 在馬克思和恩格斯的“精神交往”概念與現(xiàn)代“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。② 以馬克思和恩格斯的精神交往理論作為理解人類傳播現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn)，可以克服以往傳播學(xué)研究，特別是行為主義傳播學(xué)研究視野的局限性。精神交往關(guān)系是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)更多地表述為信息。答：（1）一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)，這是唯物史觀的一個(gè)重要前提。② 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。（2） 精神生產(chǎn)和精神交往具有其獨(dú)立性和能動(dòng)性：① 精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。③ 精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。行：傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，他們往往單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播。精神生產(chǎn)屬于一種生產(chǎn)，因此精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平和精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。（3） 馬：精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，這一產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)表述為信息。行：不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向，卻不想從信息的生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中尋找原因。傳播學(xué)中，無(wú)論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對(duì)象都是資本主義制度下的傳播活動(dòng)。 ② 實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國(guó)化。③ 研究傳播學(xué)，要從為我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié) 從動(dòng)物傳播到人類傳播++？答：① 動(dòng)物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。一句話，動(dòng)物傳播只是對(duì)自然界的一種被動(dòng)的適應(yīng)，而不能成為對(duì)自然界和自身進(jìn)行能動(dòng)的、創(chuàng)造性改造的因素。而語(yǔ)言產(chǎn)生的根本動(dòng)力來(lái)自于人類最基本的創(chuàng)造性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)促進(jìn)社會(huì)成員緊密地相互結(jié)合起來(lái)，使相互支持和共同協(xié)作的場(chǎng)合增多，并且使每個(gè)人都清楚的意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。？答：① 人類語(yǔ)言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號(hào)體系； ② 與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語(yǔ)句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性； ③ 具有自由模仿其他聲音的能力； ④ 在沒(méi)有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲； ⑤ 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律。不僅能表述現(xiàn)在，還能表述過(guò)去和未來(lái)；不僅能表述眼前的事物，還能表述在遙遠(yuǎn)空間的事物。可以表述具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎沒(méi)有任何限制。能以最小的體能消耗來(lái)最大限度發(fā)揮自己的音聲傳播能力。人類在使用語(yǔ)言的過(guò)程中可以不斷創(chuàng)造新詞語(yǔ)、新概念等，并能將聲音語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號(hào)加以記錄和保存。人類語(yǔ)言活動(dòng)不僅是人類對(duì)自然界和社會(huì)進(jìn)行能動(dòng)改造這一總體活動(dòng)的有機(jī)組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語(yǔ)義世界。局限性：只能在近距離傳遞和交流；轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差。局限性：傳播效率低、規(guī)模小、成本高，屬于特權(quán)階級(jí)。印刷媒介在社會(huì)變革、社會(huì)生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)中扮演了越來(lái)越重要的角色。電子技術(shù)推動(dòng)電腦誕生。？其產(chǎn)生有什么意義？答：文字是人類傳播的第一天體外化符號(hào)系統(tǒng)。② 文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破了音聲語(yǔ)言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和社會(huì)活動(dòng)的空間。總之，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時(shí)間和空間兩個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，大大加速了人類使用體外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。3. 試論述中國(guó)的印刷術(shù)的發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)和古登堡印刷術(shù)的意義。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對(duì)信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念。古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時(shí)代的新紀(jì)元，歐洲工業(yè)革命推動(dòng)下，印刷技術(shù)不斷革新，迅速跨越了人力生產(chǎn)而進(jìn)入機(jī)械動(dòng)力和電力生產(chǎn)的階段。不僅如此，印刷事業(yè)也日益成長(zhǎng)為規(guī)模宏大的產(chǎn)業(yè)，成為現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。答：① 實(shí)現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距離快速傳輸，衛(wèi)星通信技術(shù)、衛(wèi)星廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，使大面積、遠(yuǎn)距離的實(shí)時(shí)跨國(guó)傳播和全球傳播成為現(xiàn)實(shí)，突破了空間和速度的距離。③ 電子技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了計(jì)算機(jī)的誕生，電腦開始執(zhí)行人腦的部分功能，意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進(jìn)程。電子傳播技術(shù)的發(fā)展使人類進(jìn)入了一個(gè)前所未有的信息社會(huì)；在模擬電子技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的數(shù)字技術(shù)，則進(jìn)一步推動(dòng)著人類邁入了高度信息化社會(huì)的嶄新階段。傳播媒介的進(jìn)化對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會(huì)發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會(huì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對(duì)社會(huì)變革的巨大影響是無(wú)可否認(rèn)的。答：美國(guó)傳播學(xué)家哈特把媒介系統(tǒng)分為以下三類：