【正文】 它的特點(diǎn)是什么？人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。這個過程特使一個重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程。這個過程中，人能夠認(rèn)識自己，擁有自己的概念，與自己進(jìn)行溝通與傳播，并對自己采取行動。簡述布魯默的“自我互動”理論。要素：1）感覺人內(nèi)傳播的出發(fā)點(diǎn)2）知覺對事物感性信息屬性的綜合認(rèn)知3）表象記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)4）概念對同類事物的共同的一般屬性的認(rèn)識5）判斷對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進(jìn)行定性的思維活動6）推理從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的活動簡述米德的“自我與客我”理論人的自我是在主我和客我的互動中形成的，有是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)。試述人內(nèi)傳播過程中的主要環(huán)節(jié)或要素。第五章 人內(nèi)傳播與人際傳播第一節(jié)什么是人內(nèi)傳播？如何理解人內(nèi)傳播的性質(zhì)和特點(diǎn)？人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，是個人接受信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動。 傳播雙方如果屬于人際傳播，傳播則是他們從事精神交往的紐帶；如果屬于大眾傳播，那么傳播者是組織的媒介企業(yè)，而受傳者是具有一定自我能動性的個人。什么是社會傳播的總過程理論？答：社會傳播總過程即是馬克思主義傳播觀的宏觀過程。第二節(jié)簡述賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。簡述傳播過程的特點(diǎn)。 循環(huán)傳播沒有傳授者和受傳者，兩者都是傳播的主體，兩者是互動的。第四章 人類傳播的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一節(jié)傳播過程有哪些基本要素？傳播者，受傳者，訊息，媒介，反饋。以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。共通的意義空間為傳播奠定了基礎(chǔ)，使傳播能夠順利進(jìn)行。 共同的意義空間有兩層含義，一是對傳播中說使用的語言。傳播是在一定的社會互動中進(jìn)行的，如果沒有共通的意義空間，就會造成傳播過程的偏差，誤解。象征行為把人看作是具有象征行為的社會動物，把人類的象征活動看作是一個積極的。社會性和約定性，再許多場合同時也具有價值性。第三節(jié)信息是由符號和意義構(gòu)成的，人區(qū)別與動物的的基本特征就是使用象征符來傳達(dá)象征意義。符號的 意義有哪些分類？明示性意義與暗示性意義；外延意義與內(nèi)涵意義；指示性意義與區(qū)別性意義。產(chǎn)生：意義活動屬于人的 精神活動范疇，它與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。符號的基本功能？（1 表達(dá)和理解功能；（2 傳達(dá)功能；（3 思考功能。符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。體外話信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，如何理解著一觀點(diǎn)？過去有分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會綜合到信息高速公路這一綜合的傳播系統(tǒng)當(dāng)中，可以說，人類的信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)和的時代，這是信息系統(tǒng)演化中的一段飛躍，同時也意味著系統(tǒng)規(guī)模更加巨大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。什么是信息社會？他具有那些特點(diǎn)？信息社會是一服務(wù)業(yè)為基礎(chǔ)的社會，是生產(chǎn)產(chǎn)品的社會，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)，技術(shù)化，合理化得到了推進(jìn)。（2）再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。第三節(jié)如何理解媒介的進(jìn)化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式媒介的極大豐富和體外話信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，進(jìn)一步增加了信息和信息傳播在社會發(fā)展中的重要性，如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進(jìn)步對社會變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn)？印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進(jìn)行批量生產(chǎn)的觀念，并迅速成為正在萌芽中的信息經(jīng)濟(jì)的主要部分。人類語言區(qū)別與動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物信號系統(tǒng)的最根本特征。第二章 人類傳播活動的歷史與發(fā)展第一節(jié)為什么說勞動創(chuàng)造了語言？（1）勞動促進(jìn)社會成員緊密地相互結(jié)合起來，使相互支持和共同協(xié)作的場合增多，并且使每個人都清楚的意識到這種共同協(xié)作的好處。（3）從馬克思主義觀點(diǎn)來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品。馬克思精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？（1）在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，他們往往單純地就信息研究信息，就傳播研究傳播，而馬克思精神交往理論則不同，它要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。（2）在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的程度，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的只要矛盾。所以，馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點(diǎn)。第三節(jié)為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播的出發(fā)點(diǎn)？因為再他們的精神交往概念與現(xiàn)代的“傳播的概念有著密切的聯(lián)系。什么是傳播隔閡？它包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體，組織與組織，世代與世代，文化與文化之間的隔閡等等。社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？（1）是一個開放性的系統(tǒng)（2）由各種子系統(tǒng)相互連接，相互交織構(gòu)成的整體（3）它是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)（4）自我創(chuàng)造， 自我完善的系統(tǒng)如何理解社會信息系統(tǒng)中的雙重偶然性？它是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，是以人為主體的活動有關(guān)，因為在自然系統(tǒng)中，系統(tǒng)各部分，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的聯(lián)系和相互作用都是依據(jù)既定的條件進(jìn)行的，滿足了既定的物理，化學(xué)生物的條件，變會引起預(yù)期的反應(yīng)。所謂系統(tǒng)“是相互聯(lián)系，相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)，如何理解這個觀點(diǎn)？傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向的也可能是橫向的。（4）傳播成立的重要前提之一就是傳授雙方必須要有共通的意義空間?；咎卣鳎海?）社會傳播是一種信息共享活動（2）它是在一定社會關(guān)系中形成的，也是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。它是人類通過符號和媒介交流信息以其發(fā)生相應(yīng)變化的活動。所以說，信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。主客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。第一章 傳播學(xué)的研究對象與基本問題第一節(jié)為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”？人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)既不單單是意義，也不單單是符號，而是作為意義和符號，精神內(nèi)容和物質(zhì)載體只統(tǒng)一體的信息，因為意義離開符號就不能得到表達(dá)，而符號離開意義只不過是一些莫名其妙的物質(zhì)，兩者都不能單獨(dú)引起社會互動行為。社會信息指物質(zhì)載體和精神內(nèi)容。信息又是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。什么是傳播？它的基本特征是什么？傳播即是社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。是人類的活動，是信息的交流，它離不開符號，媒介，它的目的是希望發(fā)生相映的變化。（3）從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙象的是社會互動行為。（5）傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳授雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)，措辭等等，無不反映著各自的社會角色和地位。第二節(jié)如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？世界上的一切事物無不處在一定的系統(tǒng)中?！睆倪@個定義而言，人類的社會傳播，也是具有普通的系統(tǒng)性。而人類社會則不同，人類的活動不僅受到生物運(yùn)動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運(yùn)動規(guī)律的制約，這樣影響社會信息系統(tǒng)運(yùn)動及其結(jié)果的變量就更多，更復(fù)雜。由于社會信息系統(tǒng)的參與者——無論是個人，群體還是組織——都是具有特定利益，價值，意識形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。如前所述，精神交往是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而在現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播是以“信息”為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者所設(shè)及的對象和范疇沒有多大的差距。試述精神產(chǎn)生和精神交往與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的辨證關(guān)系？（1）精神產(chǎn)生和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往的發(fā)展。（3）精神產(chǎn)生和精神交往既然與物質(zhì)產(chǎn)生和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著他具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。（2）馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。信息既然是產(chǎn)品，也必然凝結(jié)著人的勞動，有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。（2）勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進(jìn)拉早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，最終經(jīng)過漫長的速度和發(fā)展出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。第二節(jié)人類傳播經(jīng)歷了那些發(fā)展階段？語言傳播時代文字傳播時代印刷傳播時代電子傳播時代互連網(wǎng)傳播時代人類傳播的第一套體外系統(tǒng)符號系統(tǒng)是什么？意義？（1）文字傳播時代（2）大大加速了人類利用體外媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。今天，印刷媒介已經(jīng)高度普及，書籍，報紙，雜志等出版物作為人們今天獲得信息，知識，娛樂的基本渠道之一，在這會生活的各個領(lǐng)域都發(fā)揮著重大的作用。試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類？（1）示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。（3）機(jī)器媒介系統(tǒng)。特點(diǎn)：社會經(jīng)濟(jì)的主體有制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高科技為核心的第3產(chǎn)業(yè)，既信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；勞動力主體不在是機(jī)械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是只要依靠信用；貿(mào)易不在只要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。第三章 人類傳播的符號與意義第一節(jié)簡述符號的定義。象征符具有哪些特性？（1 象征符是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；（2 象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念 思想等抽象的事物；（3 象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng) 通過學(xué)習(xí)來繼承的；（4 象征符是可以自由創(chuàng)造的；非語言符號有哪些類型？（1 語言符號的伴生符；（2 體態(tài)符；（3 物化 活動化 程式化的符號。第二節(jié)什么是意義？意義如何產(chǎn)生的？意義：是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi) 容。在于自然和社會打交道的過程中，人不斷認(rèn)識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律從中抽象出意義。在傳播過程中，除符號本身的意義之外還有那些意義種子起作用？傳播 者的意義；受傳者的意義；情景意義。象征行為具有智慧性。動機(jī)性和取向性。創(chuàng)造的過程，是人類創(chuàng)造出文化的一種活力。從而產(chǎn)生傳播隔閡，造成人與人之間傳播的阻礙。文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。3 、人類為了傳達(dá)關(guān)于生活和知識的態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的。象征文化的 產(chǎn)生是追求新事物 新意義是人的一種基本截止；現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為人參與象征性事物的出現(xiàn)提供了條件和手段。什么是傳播過程的直線模式和循環(huán)模式？其區(qū)別是什么？將傳播的五個基本要素按照一定的順序排列就構(gòu)成了直線傳播。 二者的區(qū)別就在于前者是單向的，后者是雙向的，互動的。動態(tài)性，序列性，結(jié)構(gòu)性。傳播雙方都是一個個體系統(tǒng)都有自己內(nèi)在的活動；各個系統(tǒng)之間互相聯(lián)系，形成人際傳播；個體系統(tǒng)不是孤立的，而是屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播；群體系統(tǒng)的運(yùn)行是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進(jìn)行的，與其他環(huán)境保持互動。田中義久的”大眾傳播過程圖式“有什么特點(diǎn)？他把人類交往分為三種：能量交往，物質(zhì)交往，符號交往。用唯物史觀看問題，應(yīng)該如何把握社會傳播的總過程？信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇；考察信息傳播就要考察社會的精神生產(chǎn)；精神生產(chǎn)存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)用；傳播學(xué)不僅單純考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察。人內(nèi)傳播的和特點(diǎn)：1）人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部信息處理的過程，但這個過程并不是孤立的，他的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但他的本質(zhì)是社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性3）人內(nèi)傳播不是對外部世間的消