【正文】 　　第一個例子是關(guān)于宏觀經(jīng)濟學的。不同的主觀判斷，就會導致對經(jīng)濟環(huán)境的不同界定，從而導致了不同的經(jīng)濟理論、經(jīng)濟學派或理論結(jié)果。這種差異不僅可能是客觀經(jīng)濟環(huán)境上的差異所造成的，而且這種差異還可能是由經(jīng)濟學家對經(jīng)濟環(huán)境界定的主觀判斷所造成的。但不少人難以理解的是，為什么即使現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境相同，所要研究的問題相同，還會得出不同的經(jīng)濟理論呢？有些人因此導致了對現(xiàn)代經(jīng)濟學及其研究方法持懷疑，甚至否定的態(tài)度。有人將錢穎一教授所研究的轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學和現(xiàn)代經(jīng)濟學對立起來，其原因就是這些人沒有理解現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架和研究方法。同樣，在研究區(qū)域經(jīng)濟的時候，需要描述經(jīng)濟區(qū)域環(huán)境和刻畫其經(jīng)濟特征；在研究轉(zhuǎn)型國家，如中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型問題時，人們也需要刻畫不規(guī)范經(jīng)濟制度環(huán)境下的經(jīng)濟環(huán)境特征。 　　因此，為了避開細枝末節(jié)，把注意力引向最關(guān)鍵、核心的問題，我們需要根據(jù)所考慮的問題，對經(jīng)濟環(huán)境進行特征化的刻畫。不同企業(yè)可能采用不同的生產(chǎn)技術(shù)，不同的生產(chǎn)要素組合，生產(chǎn)出不同的商品。一個現(xiàn)實經(jīng)濟環(huán)境包括眾多方面，非常復雜。對經(jīng)濟環(huán)境描述地越清楚、準確，理論結(jié)論就會越正確。盡管不同國家和不同地區(qū)的經(jīng)濟環(huán)境往往存在著差異，從而所得到的理論結(jié)論多半會不同，但是所采用的基本分析框架和研究方法卻是一樣?！　∶枋鼋?jīng)濟環(huán)境：現(xiàn)代經(jīng)濟學中任何一個經(jīng)濟理論，首先需要做的就是，對所要研究的對象或問題所處的經(jīng)濟環(huán)境作近似地描述。界定好一個經(jīng)濟環(huán)境，就是要將這兩個層次有機地結(jié)合起來。要做好這兩點，前者是科學，后者是藝術(shù)。經(jīng)濟環(huán)境通常由經(jīng)濟人、經(jīng)濟人的特征、經(jīng)濟社會制度環(huán)境以及信息結(jié)構(gòu)等組成?，F(xiàn)代經(jīng)濟學在研究問題時也完全如此。 　　界定經(jīng)濟環(huán)境　　現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架中的首要組成部分，就是對所要研究的問題或?qū)ο笏幍慕?jīng)濟環(huán)境(economic environment)作出界定。制度安排可以理解為人們通常所說的游戲規(guī)則，不同的游戲規(guī)則導致人們不同的激勵反應(yīng)。在這些規(guī)則中，支配經(jīng)濟活動、產(chǎn)權(quán)和合約權(quán)利的基本法則和政策構(gòu)成了經(jīng)濟制度環(huán)境。于是，按照DavisNorth( 1971，pp67) 的劃分方法，根據(jù)所要研究的問題，又可以將制度劃分成兩個范疇：制度環(huán)境(institutional environment)和制度安排(institutional arrangement)。制度通常被定義為一組行事規(guī)則的集合，這些規(guī)則與社會、政治和經(jīng)濟活動有關(guān)，支配和約束社會各階層的行為(Schultz，1968；Ruttan，1978；North，1990)。掌握了這些組成部分，就掌握了現(xiàn)代經(jīng)濟學論文的基本寫作方式，更容易學習和研究現(xiàn)代經(jīng)濟學?？梢赃@樣認為，任何一篇邏輯清楚、層次分明、論證合理的經(jīng)濟學論文，無論結(jié)論如何或是否作者意識到，都基本上由這五部分組成，特別是前四部份。　　以上這些問題看起來非常不一樣，但研究這些問題的基本分析框架卻可以是一樣的。它首先給出想要研究的問題，或想要解釋的某種經(jīng)濟現(xiàn)象，即經(jīng)濟學家首先需要確定研究目標，然后試圖回答所要研究或所要解釋的問題?！　‖F(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架和研究方法完全是按照這種方式來研究經(jīng)濟現(xiàn)象和人類行為的?！　《F(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架　　現(xiàn)代經(jīng)濟學所研究的問題和解決問題的方法類似于人們處理個人、家庭、經(jīng)濟、政治、社會各類事務(wù)時所采用的方式。事實證明：由于現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架和研究方法的一般性和規(guī)范性，在過去20年，現(xiàn)代經(jīng)濟學的許多分析方法和理論已被延伸到政治學、社會學、人文學科等學科。事實上，這正是現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架的威力和魅力所在：它的精髓是要人們在做研究時必須考慮到，并界定清楚某時某地具體的經(jīng)濟、政治和社會環(huán)境條件。　　現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本框架、分析原理和研究方法是無地域和國家界限的，可以用來研究任何經(jīng)濟環(huán)境和經(jīng)濟制度安排下的各種經(jīng)濟問題，從而中國實際經(jīng)濟環(huán)境下的各種經(jīng)濟問題也可通過現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析框架來研究。因而，要批評現(xiàn)代經(jīng)濟學中某個理論，就需要指出理論中所刻畫的經(jīng)濟環(huán)境和人的行為假設(shè)中哪些地方不合實際，模型設(shè)置中有哪些地方不甚合理，所實施的經(jīng)濟機制或經(jīng)濟制度安排存在什么問題，邏輯推理又有什么問題。) 　　現(xiàn)代經(jīng)濟學中的不同學派、不同理論本身就說明了現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析框架和研究方法的普遍性和一般性。經(jīng)濟學家之所以對于一個問題會有不同的觀點，恰恰說明經(jīng)濟學的嚴謹和完善，因為前提變了，環(huán)境變了，結(jié)論自然就要相應(yīng)的變，很少有放之四海而皆準的一般性的“好”結(jié)論，否則就不需要因時制宜，因地制宜，具體情況具體分析了。經(jīng)常聽到有人批評現(xiàn)代經(jīng)濟學存在著太多不同的經(jīng)濟理論，覺得經(jīng)濟學流派觀點各異，不知道孰對孰錯，甚至有人借此諷刺經(jīng)濟學家，100個經(jīng)濟學家會有101個不同的觀點和說法，從而否認現(xiàn)代經(jīng)濟學及其科學性。　　了解并掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架和研究方法，對正確理解和學好現(xiàn)代經(jīng)濟學以及對現(xiàn)代經(jīng)濟學的創(chuàng)新和應(yīng)用都十分重要。這種系統(tǒng)探索，既涉及到理論的形式，也為經(jīng)濟數(shù)據(jù)的考察提供了分析工具。正是由于資源的稀缺性與人的欲望的無止境性這一對基本沖突才產(chǎn)生了經(jīng)濟學，逼迫人們作出權(quán)衡取舍的選擇，盡可能有效地利用資源，用有限的資源最大限度地滿足人們的欲望。第五節(jié)總結(jié)本文，并給出結(jié)束語。第三節(jié)討論現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本研究方法和所要注意的要點?！　”疚慕Y(jié)構(gòu)如下：第一節(jié)討論掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學基本分析框架和研究方法的重要性。錢穎一教授和筆者的兩篇文章具有一定的互補性，可結(jié)合起來看。盡管本文所討論的問題與錢文所討論的問題基本相同，但側(cè)重點不太一樣，分析框架的劃分也不太一樣。需要指出的是，近年來已有一些學者，包括錢穎一、林毅夫及筆者本人，對經(jīng)濟學的研究方法作過一些討論。寫作本文的動機就是為了澄清對現(xiàn)代經(jīng)濟學及其研究方法的一些誤解，幫助讀者理解現(xiàn)代經(jīng)濟學最基本分析框架和研究方法，并討論它們在學習、研究、乃至日常工作中所起的現(xiàn)實作用。在他們看來，現(xiàn)代經(jīng)濟學似乎高深莫測，難以理解其中許多似乎不一致的理論結(jié)論?！　‘斎唬a(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，可能是由于現(xiàn)代經(jīng)濟學主要研究現(xiàn)代市場制度，而大多外文教科書的作者和讀者對象都生活在市場經(jīng)濟制度相對完善的發(fā)達國家中，這些教科書一般也不討論現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析框架和研究方法。這些觀點和說法誤導了不少人，特別是對現(xiàn)代經(jīng)濟學還不太了解的人。持有這些觀點和說法的學者中還有一些著名的“海龜” 經(jīng)濟學家，由于他們的海外留學背景，使得他們的觀點更具有誤導性。這也就是為什么一直到現(xiàn)在“西方經(jīng)濟學” 一直是“現(xiàn)代經(jīng)濟學” 最流行的代名詞。這些在很大程度上誤導了大眾以及學生。但這些所謂的經(jīng)濟學往往只給出了觀點 ，既沒有明確的前提假設(shè)條件和分析框架，也沒有邏輯推理和嚴格證明；既拿不出周密可靠的數(shù)據(jù)做依據(jù)，又不引用基本的經(jīng)濟理論，隨隨便便就得出了自己的結(jié)論，并將所謂“自己創(chuàng)新的觀點”的作用無限放大?！∥?/ 田國強　　(德克薩斯Aamp。M大學，上海財經(jīng)大學)　　近些年來，不時看到有人從研究方法到結(jié)論對現(xiàn)代經(jīng)濟學大肆進行批判，否認現(xiàn)代經(jīng)濟學及其研究方法，并宣稱要創(chuàng)造出自己的經(jīng)濟學。另外，我們還不時聽到有人聳人聽聞地宣稱：自己或某人的理論對現(xiàn)代經(jīng)濟學造成了沖擊，他們往往用中國問題的特殊性來否定現(xiàn)代經(jīng)濟學。　　不少人還以為現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析框架和研究方法只能用來研究規(guī)范市場制度安排下的經(jīng)濟問題，從而對現(xiàn)代經(jīng)濟學以及它的分析框架和適應(yīng)范圍持懷疑、批判、甚至否定的態(tài)度，認為不能用現(xiàn)代經(jīng)濟學來研究中國經(jīng)濟及其轉(zhuǎn)型問題。許多人直觀地認為，現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論僅適用于“西方” 社會，中國的經(jīng)濟學家應(yīng)該研究適用于發(fā)展中國家的“東方”經(jīng)濟學，甚至“中國特色” 的經(jīng)濟學。筆者認為，其實是這些人對現(xiàn)代經(jīng)濟學最基本的分析框架和研究方法還沒有弄清楚，不知道現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析框架和研究方法具有非常的普遍性、高度的規(guī)范性和邏輯的一致性。并且，由于相對其他學科，經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會更休戚相關(guān)，甚至會影響到經(jīng)濟政策的制定，因而非常有必要正本清源，討論清楚。另外，由于現(xiàn)代經(jīng)濟學存在著各式各樣的理論，許多理論似乎導致了截然不同的結(jié)論，其中不少理論還用到了高深的數(shù)學，這些讓不少人感到現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架和研究方法難以把握，從而對現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生了誤解或畏懼?！　」P者作為20多年來一直學習、講授以及研究現(xiàn)代經(jīng)濟學的一名學者，經(jīng)歷了對現(xiàn)代經(jīng)濟學從無知到有所悟的過程。它們看似簡單，但人們對現(xiàn)代經(jīng)濟學的誤解，往往正是沒有弄清楚這些最基本的分析框架和研究方法。但談及分析框架的，筆者只見到錢穎一教授的《理解現(xiàn)代經(jīng)濟學》一文，這是一篇非常值得一讀的文章。本文特別對現(xiàn)代經(jīng)濟學中每一個理論基本上所共有的分析框架作了較詳細介紹，并且討論了其基本分析框架和研究方法的現(xiàn)實作用。另外，文中有些內(nèi)容在筆者的講義、書和一些文章中也零散地討論過，見田國強、張帆( 1993) ，田國強(1996) 及Tian( 2004)。第二節(jié)介紹現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架的基本組成部分。第四節(jié)討論現(xiàn)代經(jīng)濟學基本研究方法和分析框架的具體現(xiàn)實作用?！　∫?、掌握現(xiàn)代經(jīng)濟學基本分析框架和研究方法的重要性　　經(jīng)濟學是一門研究人類經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象及人們?nèi)绾芜M行權(quán)衡取舍的學問。而現(xiàn)代經(jīng)濟學則按照科學的方法并運用分析工具通過觀察、理論和再觀察來系統(tǒng)地探索人類經(jīng)濟行為和社會經(jīng)濟現(xiàn)象，從而它是一門科學，代表了科學的分析框架和研究方法?，F(xiàn)代經(jīng)濟學主要是在第二次世界大戰(zhàn)以后發(fā)展起來的，通過六十年的蓬勃發(fā)展，現(xiàn)已成為一門規(guī)模龐大、分支眾多、體系嚴謹、模型化的社會科學領(lǐng)域，在社會科學中占有重要地位。它能幫助人們正確地運用經(jīng)濟學的基本原理和分析方法來研究不同經(jīng)濟環(huán)境、不同經(jīng)濟人行為及不同制度安排下的各類經(jīng)濟問題。其實他們沒有弄清楚，正是由于不同的經(jīng)濟、社會、政治環(huán)境，才需要發(fā)展出不同的經(jīng)濟理論模型和經(jīng)濟制度安排。 (在這里請讀者注意：不同的經(jīng)濟、政治、社會環(huán)境可以發(fā)展出不同的經(jīng)濟理論或經(jīng)濟模型，但決不是不同的“經(jīng)濟學” ；創(chuàng)建不同的經(jīng)濟理論或經(jīng)濟模型所使用的都是現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架和研究方法。由于不同理論采用了不同的假設(shè)和不同的具體模型設(shè)定，它們可用來解釋不同的經(jīng)濟現(xiàn)象，并能在接近理論假設(shè)的各類經(jīng)濟環(huán)境下，給出合乎邏輯的結(jié)論或進行科學的預(yù)測與推斷。即使如此，這樣的批評也不能導致對現(xiàn)代經(jīng)濟學基本分析框架和研究方法的否定，至多只是需要修正對制度環(huán)境的刻畫和行為假設(shè)條件的設(shè)定以及理論模型的設(shè)置，但是仍然可以使用現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析框架，并得出新的合理結(jié)果或經(jīng)濟理論。從現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架和研究方法的角度來看，并不存在獨立于他國的經(jīng)濟分析框架和研究方法，現(xiàn)代經(jīng)濟學的某些基本原理、研究方法和分析框架可用來研究特定地區(qū)在特定時間內(nèi)的經(jīng)濟行為和現(xiàn)象?，F(xiàn)代經(jīng)濟學不僅可以用來研究不同國家和地區(qū)、不同風俗和文化的人類行為(無論自私自利與否) 下的經(jīng)濟問題和現(xiàn)象，它的基本分析框架和研究方法甚至也可用于研究其他社會現(xiàn)象和人類行為決策，特別是人們的日常生活、接人待物與管理方面的決策。　　本文不想對經(jīng)濟學中的某個具體理論作出討論和價值判斷(這并不代表筆者個人沒有這樣的判斷) ，只是想指出幾乎所有的經(jīng)濟現(xiàn)象和問題都可以通過下面要介紹的基本分析框架和研究方法來進行研究和比較。大家知道，要做好一件事情，與人打交道，首先要了解國情和民風，也就是要知道現(xiàn)實環(huán)境和所要打交道人的品行和性格；在此基礎(chǔ)上，決定相應(yīng)的待人處事規(guī)則，從而在權(quán)衡利弊后作出激勵反應(yīng)，爭取達到盡可能最佳的結(jié)果；最后對所選擇的結(jié)果及所采用的規(guī)則進行價值判斷和評估比較。這種分析框架具有高度的規(guī)范性和一致性。比如，下列問題是現(xiàn)代經(jīng)濟學直到現(xiàn)在仍在試圖研究或回答的一些問題：為什么會出現(xiàn)經(jīng)濟周期和經(jīng)濟衰退？面對經(jīng)濟周期和經(jīng)濟衰退，政府應(yīng)采用什么樣的宏觀經(jīng)濟政策？為什么一些國家非常富裕，同時另外一些國家卻非常貧窮，而不是整個世界同時富裕起來？人們生活在其中的市場制度安排是如何運作的，它有什么樣的優(yōu)越性？市場在什么時候會失靈，如何解決？如何解決經(jīng)濟外部性問題，是通過政府干預(yù)，通過明晰產(chǎn)權(quán)的辦法來解決，還是通過其它辦法來解決？如何在信息不對稱的情況下解決經(jīng)濟人的激勵問題？中國經(jīng)濟學家所面臨的問題是，如何解決經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)型過程中所面臨的各種問題，比如：如何改革金融體系和國有企業(yè)，如何解決經(jīng)濟效率與公平的兩難，以及國有資產(chǎn)流失等問題。任何一個規(guī)范經(jīng)濟理論的分析框架，基本上由以下五個部分或步驟組成：(1) 界定經(jīng)濟環(huán)境；(2) 設(shè)定行為假設(shè)，(3) 給出制度安排；(4) 選擇均衡結(jié)果；及(5)進行評估比較?？梢哉f，寫經(jīng)濟學方面的論文，就是對這些部分進行具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的填空式寫作?！　≡趯@5個部分逐一進行討論之前，先對制度(institution)這一術(shù)語進行界定。由于人們在考慮問題時，總是把一部分因素作為外生變量或參數(shù)給定，另外一部分則作為內(nèi)生變量或因變量，這些內(nèi)生變量是由外生變量所導致的，從而是這些外生變量的函數(shù)。制度環(huán)境是一系列基本的經(jīng)濟、政治、社會及法律規(guī)則的集合，它是制定生產(chǎn)、交換以及分配規(guī)則的基礎(chǔ)。制度安排是支配經(jīng)濟單位之間可能合作和競爭的規(guī)則的集合。盡管從長遠看，制度環(huán)境和制度安排會互相影響和發(fā)生變化，但如DavisNorth明確指出的那樣，在大多數(shù)情況下，人們通常將經(jīng)濟制度環(huán)境作為外生變量給定，而經(jīng)濟制度安排(如市場制度安排) 則根據(jù)所要研究或討論的問題，可以看成外生給定也可內(nèi)生決定。如前所述，要做好任何一件事，首先要了解國情、所處的周圍環(huán)境或現(xiàn)實背景。在作經(jīng)濟問題研究時要從實際出發(fā)，對經(jīng)濟環(huán)境進行界定。對經(jīng)濟環(huán)境的界定可分為兩個層次： (1) 客觀描述經(jīng)濟環(huán)境和 (2) 精煉刻畫經(jīng)濟環(huán)境特征。對經(jīng)濟環(huán)境描述的越清楚、準確，理論結(jié)論就會越正確；對經(jīng)濟環(huán)境刻畫的越精煉和深刻，論證起來就越簡單，理論結(jié)論也越能讓人理解和接受。在現(xiàn)代經(jīng)濟學大多數(shù)問題的研究中，經(jīng)濟環(huán)境都假定為外生給定的，而不是由理論模型延伸出來的，否則就無法討論問題，因為總需要將一些經(jīng)濟因素或變量當作參數(shù)給定。一個合理、有用的經(jīng)濟理論應(yīng)正確、恰當?shù)孛枋銎溲芯繉ο笏幍木唧w經(jīng)濟環(huán)境。經(jīng)濟問題研究的一個基本共同點就是要對經(jīng)濟環(huán)境進行描述?！　】坍嫿?jīng)濟環(huán)境：在描述經(jīng)濟環(huán)境時，一個同等重要的問題是如何做到既清楚、準確地描述了經(jīng)濟環(huán)境，又精煉、深刻地刻畫了經(jīng)濟環(huán)境的特征，使之能抓住所要研究問題的本質(zhì)。比如，作為經(jīng)濟學主要研究的對象人類，就有高矮、胖瘦、老少、男女、貧富之分，人的智力有