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現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)研究管理學(xué)與財(cái)務(wù)知識分析法-預(yù)覽頁

2025-07-16 23:32 上一頁面

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【正文】 行描述。比如,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的對象人類,就有高矮、胖瘦、老少、男女、貧富之分,人的智力有高低,嗜好有差異,品行有好壞等等。例如,在現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)理論中,為了研究經(jīng)濟(jì)人的選擇問題,一個(gè)消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)特征(characteristic) 就簡單地假定由經(jīng)濟(jì)人的消費(fèi)集、偏好關(guān)系(或效用函數(shù))、初始稟賦和信息結(jié)構(gòu)(如考慮不確定性) 來描述 ;一個(gè)廠商的經(jīng)濟(jì)特征則由它的生產(chǎn)可能性集合或生產(chǎn)函數(shù)來表示;所有經(jīng)濟(jì)人的經(jīng)濟(jì)特征便組成了經(jīng)濟(jì)環(huán)境?! ∪藗円苍S比較容易理解,不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境可能導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)理論。如上所述,由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境十分復(fù)雜,在許多情況下,經(jīng)濟(jì)學(xué)不能像自然科學(xué)那樣只進(jìn)行描述性分析,還需要對經(jīng)濟(jì)環(huán)境行為方式進(jìn)行抽象式的精煉特征化,找出最主要的特征,這往往會(huì)讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)в幸欢ǔ潭壬系闹饔^判斷。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中有眾多的學(xué)派:凱恩斯學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派(或稱為新古典主義學(xué)派)、貨幣主義學(xué)派、供給學(xué)派和新制度學(xué)派等?! 《?976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗里德曼(Friedman)認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中對波動(dòng)存在“信息不充分”及“時(shí)間滯后”效應(yīng),使得自身趨于穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過政策調(diào)節(jié)之后,反而變得更加振蕩了,因而政府應(yīng)對經(jīng)濟(jì)盡量減少施行干預(yù),只對貨幣實(shí)行控制,保持不變的貨幣增長率。盧卡斯于1995年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),新古典現(xiàn)已成為當(dāng)今宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。他們由此認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)周期不是對市場均衡的偏離,而是市場均衡本身暫時(shí)的波動(dòng),既然是市場均衡,便具有帕累托效率,所以不存在市場失靈,因而政府沒有干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必要,貨幣政策與財(cái)政政策尤其是赤字政策一樣無效。  第二個(gè)例子是當(dāng)今流行的委托代理理論、最優(yōu)合同理論、拍賣理論及信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些理論中的各種不同結(jié)果主要是對經(jīng)濟(jì)環(huán)境刻畫的差異所造成的,特別是關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的特征及信息結(jié)構(gòu)界定的差異所造成。在許多情況下,如何界定和刻畫一個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,都是給出一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論或決定經(jīng)濟(jì)制度安排最重要的一個(gè)步驟和環(huán)節(jié)??傊?,由于經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同或刻畫的不同,所得出的理論結(jié)果往往會(huì)不同。一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論有沒有說服力和實(shí)用價(jià)值,一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度安排或經(jīng)濟(jì)政策能不能讓經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速地發(fā)展,關(guān)鍵看所假定的個(gè)人行為是不是真實(shí)地反映了大多數(shù)人的行為方式,看制度安排和人們的行為方式是不是激勵(lì)相容,即人們對激勵(lì)是不是作出了對他人或社會(huì)也有利的反應(yīng)。如果你所面對的人是一個(gè)老實(shí),做事講誠信的人,你和他處事的方式或者說你針對他的游戲規(guī)則將多半會(huì)相對簡單。在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí),如研究經(jīng)濟(jì)選擇,經(jīng)濟(jì)變量間的相互作用和它們的變化規(guī)律時(shí),確定經(jīng)濟(jì)人的行為方式也非常重要。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究如何用有限的資源來最有效地滿足人們無限欲望的學(xué)問,而世界上的資源是有限的,只要有一個(gè)人是自利的,并且他的物欲是無窮的,就不可能實(shí)現(xiàn)按需分配,就需要解決如何用有限的資源滿足需要的問題,也就需要經(jīng)濟(jì)學(xué)。許多政治家和政府官員也像消費(fèi)者和企業(yè)所有者一樣的追求著自己的利益,希望長久掌握權(quán)力,以此得到好處。事實(shí)上,在利己行為假設(shè)下所采用的游戲規(guī)則多半同時(shí)也適應(yīng)利他的人,并且在利他行為假設(shè)下,所采用的制度安排或游戲規(guī)則以及個(gè)人的權(quán)衡取舍選擇問題要簡單得多。之所以出現(xiàn)這種結(jié)果,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的制度安排基于人是利他無私的假設(shè)之上的。如果將人基本上都假定為“雷鋒式”的一心為公的大好人,來決定制度安排或游戲規(guī)則,給出經(jīng)濟(jì)政策建議或作出經(jīng)濟(jì)政策,那么你所給出的制度安排、政策或建議多半不會(huì)成功??傊?,盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)不排除利他性假設(shè),利己性假設(shè)不僅現(xiàn)實(shí),合理,并且假設(shè)有誤所造成的風(fēng)險(xiǎn)要小得多。對于企業(yè)而言,理性行為就是在給定的生產(chǎn)技術(shù)條件下,選擇最佳的投入產(chǎn)出組合以取得最大的利潤或經(jīng)濟(jì)效益。這一假設(shè)意味著大眾會(huì)有意識地了解經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化,并根據(jù)這種變化隨時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)行為。  需要指出的是,由1980年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙(Herbert Simon)所提出的有限理性假設(shè)并不是對理性假設(shè)作完全否定,而只是說明人們有時(shí)是健忘的、沖動(dòng)的、混亂的、有感情的和目光短淺的,不能真正地總是追求其最優(yōu)目標(biāo)。其實(shí)這是誤解,這些人沒有弄懂理性和有限理性的真正差別?! 〈送?,在假設(shè)消費(fèi)者的行為時(shí),不是所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是從最基本的偏好或效用最大化出發(fā)。Mofatt(JME, 2002) 在最近就給出這樣的效用函數(shù)。對不同的情況,不同的環(huán)境,面對不同行為方式的人們,往往需要采取不同的因應(yīng)對策或游戲規(guī)則。這對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也同樣成立,當(dāng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境確定后,人們需要決定經(jīng)濟(jì)上的游戲規(guī)則,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中稱之為經(jīng)濟(jì)制度安排。   從對整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)制度安排的選擇來看,經(jīng)濟(jì)制度安排可以是市場經(jīng)濟(jì)制度、指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度、混合經(jīng)濟(jì)制度、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)制度或任何其它經(jīng)濟(jì)制度安排。將制度安排作為外生給定的好處是將問題單一化,以便將注意力集中于研究人們的經(jīng)濟(jì)行為及人們是如何作出權(quán)衡取舍選擇的。這樣,我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要給出各種可供選擇的經(jīng)濟(jì)制度安排。經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)、最優(yōu)合同理論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代企業(yè)理論、委托代理理論等就是研究經(jīng)濟(jì)組織及經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)問題。機(jī)制設(shè)計(jì)理論可研究大到整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)問題,也可研究小到個(gè)人和部門的激勵(lì)機(jī)制設(shè)計(jì)問題,研究個(gè)體的經(jīng)濟(jì)人(消費(fèi)者、家庭、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)組織和政府部門等) 如何決定經(jīng)濟(jì)激勵(lì)機(jī)制等問題。有人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中均衡的概念不好理解,甚至反對采用均衡的概念。均衡選擇結(jié)果依賴于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、自己的行為方式(無論是相對于理性假設(shè),有限理性假設(shè),還是其它行為假設(shè)) ,以及讓他作出激勵(lì)反應(yīng)的游戲規(guī)則,它是相對這些因素的“最優(yōu)”選擇結(jié)果。例如,在市場制度下,作為企業(yè)所有者,在生產(chǎn)技術(shù)約束條件下的利潤最大化生產(chǎn)計(jì)劃稱之為均衡生產(chǎn)計(jì)劃,從而可導(dǎo)出商品的供給曲線和要素需求曲線;作為消費(fèi)者,在預(yù)算約束條件下的效用最大化消費(fèi)組合稱之為消費(fèi)均衡,從而可導(dǎo)出每種商品的需求曲線 。這樣,根據(jù)以上對均衡概念的理解,可知有限理性假設(shè)根本沒有沖擊或推翻了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架和研究方法。  在評估一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制或制度安排時(shí),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通常所采用的一個(gè)最重要的評估標(biāo)志是看這個(gè)制度安排是否導(dǎo)致了效率。盡管帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)沒有考慮到社會(huì)公平問題,但它卻從社會(huì)效益的角度對一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度給出了資源是否被浪費(fèi)的一個(gè)基本判斷標(biāo)準(zhǔn),從可行性的角度評價(jià)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)效果。有了帕累托最優(yōu)這一理想標(biāo)準(zhǔn),我們就有了一把尺子、一面鏡子或一個(gè)目標(biāo)。同理,盡管帕累托有效是一種理想境界,不能精確地達(dá)到,但可能近似地接近,成為檢驗(yàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的基本準(zhǔn)則。帕累托改進(jìn)較弱的要求是社會(huì)整體福利得到改進(jìn)。 “結(jié)果平等” (及所有人對資源的配置相等) 也是一個(gè)社會(huì)想要達(dá)到的理想目標(biāo)。 由于各人的愛好不一樣,把棉布和大米平等地分給每一個(gè)人雖然看起來公平,但不見得大家都滿意。并且,現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)理論(參見:筆者的微觀經(jīng)濟(jì)理論講義第九章)告訴我們,只要每人的初始稟賦的價(jià)值相同,在通常市場均衡存在假設(shè)條件下,市場競爭機(jī)制將可同時(shí)導(dǎo)致帕累托有效和以上所定義的平等配置。激勵(lì)問題在每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位中都會(huì)出現(xiàn)。由于每個(gè)人從所要做的事中獲得利益與付出代價(jià),通過對利益和代價(jià)的比較,將會(huì)對游戲規(guī)則作出合理的激勵(lì)反應(yīng)。激勵(lì)相容是一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)概念,在最近三十年已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)核心概念,是任何經(jīng)濟(jì)體制都需要具有的性質(zhì)。現(xiàn)舉三個(gè)例子。科斯定理其實(shí)分為兩部分。所設(shè)定的經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)為:兩個(gè)經(jīng)濟(jì)人都是自利的,追求個(gè)人最大收益。  由于科斯假設(shè)了一個(gè)非常簡單的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,且只用文字語言討論問題,沒有像用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行討論那樣清晰,因而一些術(shù)語和邏輯分析方面有許多含混不清的地方,使得科斯定理的成立與否存在著很大的討論空間和許多爭議的地方。不知道這個(gè)條件就可能誤用這個(gè)定理。當(dāng)信息不完全或不對稱時(shí),一般不能導(dǎo)致資源的有效配置。在這種情況下,市場機(jī)制可能會(huì)失靈,需要設(shè)計(jì)出某種激勵(lì)機(jī)制,搭便車問題至今仍然是一個(gè)沒有完全解決的問題。   第二個(gè)例子是納什(Nash)的博弈均衡存在性定理。由于這些原因,納什憑這篇論文和1950年關(guān)于納什談判解的論文獲得1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。游戲規(guī)則:游戲的順序是同時(shí)行動(dòng)。由于納什的均衡存在定理是用數(shù)學(xué)模型表達(dá)的,沒有不清楚的地方,不像科斯定理,沒有什么爭議,為研究經(jīng)濟(jì)人的決策互動(dòng)及其選擇建立了一個(gè)很好的研究平臺(tái)。行為假設(shè):每個(gè)參與者根據(jù)自己的行為對機(jī)制以及其他人的選擇作出激勵(lì)反應(yīng),以此決定自己的策略使之最大化自己的收益。  經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論中的激勵(lì)或激勵(lì)相容現(xiàn)在已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)核心概念。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論基本上都是由這五個(gè)部分組成的?! ⊙芯科脚_(tái)、參照系和度量標(biāo)尺  現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是,首先提供各種層次和方面的基本研究平臺(tái)、建立“參照系” ,從而給出度量均衡結(jié)果和制定安排的優(yōu)劣度量標(biāo)尺。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法類似于物理學(xué)的研究方法,即先將問題簡化,再抓住問題的核心部分。它們是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的研究平臺(tái)或奠基石。為了研究清楚個(gè)人的選擇問題,首先要弄清楚個(gè)人選擇在不受他人影響時(shí)是如何作出決策的。于是消費(fèi)者的決策就是在給定價(jià)格參數(shù)和收入的條件下最大化自己的效用,從而個(gè)人的最優(yōu)選擇是價(jià)格和收入的函數(shù)而不是其他人選擇的函數(shù)。其實(shí),這樣的批評表明這些人對科學(xué)的研究方法還沒有什么理解。從這個(gè)平臺(tái)出發(fā),人們可以考慮經(jīng)濟(jì)人之間相互影響這個(gè)更一般情況下的選擇問題:個(gè)人效用或利潤不僅依賴于他自己的選擇,也依賴于他人的選擇,從而個(gè)人的均衡結(jié)果是他人選擇的函數(shù)。消費(fèi)者理論和廠商理論為研究在各種情況下的個(gè)人選擇問題提供了基本的研究平臺(tái),一般均衡理論則為研究在各種情況下所有商品的市場互動(dòng),如何達(dá)到市場均衡提供了一個(gè)基本的研究平臺(tái)。研究平臺(tái)也為評估各類經(jīng)濟(jì)制度安排提供各種參照系創(chuàng)造了條件,為衡量現(xiàn)實(shí)與理想狀態(tài)的差距制定了標(biāo)尺。將完全競爭市場作為參照系,人們可以研究一般均衡理論中假設(shè)不成立(信息不完全,不完全競爭,具有外部性,非凸的生產(chǎn)集、不規(guī)范經(jīng)濟(jì)環(huán)境等) ,但也許更合乎實(shí)際的經(jīng)濟(jì)制度安排(比如具有壟斷性質(zhì)或轉(zhuǎn)型過程中的經(jīng)濟(jì)制度安排),然后將所得的結(jié)果與理想狀態(tài)下的一般均衡理論進(jìn)行比較。如錢穎一教授所指出的那樣,除了一般均衡理論,產(chǎn)權(quán)理論中無交易成本和無收入效應(yīng)的科斯定理,以及公司財(cái)務(wù)理論中的莫迪利安尼米勒定理等也都被經(jīng)濟(jì)學(xué)家用作他們分析的基準(zhǔn)點(diǎn)或參照系。就像“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”就是給出做人的標(biāo)尺,將雷鋒作為學(xué)習(xí)榜樣的重要性并不在于它準(zhǔn)確無誤的描述了現(xiàn)實(shí),實(shí)際上也根本沒有, 因?yàn)槭澜缟辖^大多數(shù)人都不是雷鋒,如果都是雷鋒,就沒有必要學(xué)習(xí)雷鋒了?! 》治龉ぞ摺 ?jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的研究,光有分析框架、研究平臺(tái)、參照系和度量標(biāo)尺還不夠,還需要有分析工具。比如,需求供給圖像模型,博弈論,研究信息不對稱的委托代理理論,動(dòng)態(tài)最優(yōu)理論等?! ∽x者看到這里,讀過錢穎一教授的《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文,也許會(huì)看出錢穎一教授和本文對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析框架的劃分不太一樣。一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論基本上由以上五個(gè)部分組成,但它不見得提供了參照系或應(yīng)用了某種“分析工具”。第二個(gè)作用是,它能夠?qū)o定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)人行為方式及經(jīng)濟(jì)制度安排下所可能導(dǎo)致的結(jié)果作出科學(xué)的預(yù)測和推斷,并指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題,這個(gè)作用也許更重要。經(jīng)過十年時(shí)間實(shí)際檢驗(yàn),文章中所給出的論斷與中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的方式基本一致。例如,社會(huì)不允許為了研究通貨膨脹和失業(yè)率的關(guān)系,而亂發(fā)貨幣?! 〗?jīng)濟(jì)理論的一般性:從以上對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架的討論可以看出,經(jīng)濟(jì)學(xué)中每一個(gè)理論或一個(gè)模型都是由一組關(guān)于經(jīng)濟(jì)環(huán)境、行為方式,制度安排的前提假設(shè)以及由此導(dǎo)出的結(jié)論所組成的。一般均衡理論就具有這樣的特點(diǎn),它在非常一般的偏好關(guān)系及生產(chǎn)技術(shù)條件下,證明了競爭均衡存在并且導(dǎo)致了資源的最優(yōu)配置。它只對個(gè)別的效用函數(shù)和生產(chǎn)函數(shù)(參數(shù)都要具體給定) 才能存在。第一種錯(cuò)誤是高估理論的作用。記住了定理的邊界條件,你就不會(huì)輕易地下結(jié)論,否則就會(huì)誤用某個(gè)定理,像誤用科斯定理,弄不好會(huì)帶來重大政策失誤,如俄羅斯激進(jìn)的私有化產(chǎn)權(quán)改革。在海外學(xué)習(xí),從事研究與教學(xué)二十多年,給我印象最深的一點(diǎn)是,許多大師級的學(xué)者們(如赫維茲)在論述他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)(即使是口頭發(fā)言),往往會(huì)非常注重于強(qiáng)調(diào)結(jié)論成立的前提假設(shè)及具體約束條件。事實(shí)上,世界上沒有一門學(xué)科的所有假設(shè)或原理完全地合乎現(xiàn)實(shí)(像上面提到的沒有空氣阻力的自由落體等物理概念)。有些經(jīng)濟(jì)理論本身的價(jià)值并非直接解釋現(xiàn)實(shí),而是為解釋現(xiàn)實(shí)發(fā)展更新的理論提供研究平臺(tái)和參照系。由于理論中的某些條件不符合現(xiàn)實(shí),他們就認(rèn)為這個(gè)理論錯(cuò)了,然后認(rèn)為他們將這個(gè)理論推翻了。人們當(dāng)然可以批評一個(gè)理論太具有局限性,或非常不現(xiàn)實(shí),但我們需要做的是放寬或修改理論的前提假設(shè)條件,修改模型,從而改進(jìn)或推廣原有的理論;而不能說新的理論推翻了原有理論。筆者認(rèn)為,郎咸平教授的三個(gè)結(jié)論中至少后面兩個(gè)結(jié)論是得不出的。從理論到實(shí)踐,整體上講,至今得不出國有經(jīng)濟(jì)能比民營經(jīng)濟(jì)更好的結(jié)論,從而得出“國進(jìn)民退” 的結(jié)論,結(jié)論可能恰恰相反。例如,經(jīng)常聽到有人,比如陳平教授,用印度的例子來否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì),認(rèn)為印度采用的是市場經(jīng)濟(jì),但還是很貧窮,所以中國不應(yīng)該走市場經(jīng)濟(jì)之路。這是由于在世界上找不到任何富裕,但不是市場經(jīng)濟(jì)的國家。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎每個(gè)領(lǐng)域或多或少都用到數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識。經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是用數(shù)學(xué)來更嚴(yán)格地闡述、更精煉地表達(dá)他們的觀點(diǎn)和理論,用數(shù)學(xué)模型來分析各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的相互依存關(guān)系。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有采用數(shù)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué)就不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)?! ∫虼?,不了解相關(guān)的數(shù)學(xué)知識,就很難準(zhǔn)確理解概念的內(nèi)涵,也就無法對相關(guān)的問題進(jìn)行討論。因而在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)不要被文中的數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)符號等迷惑住。(2) 分析的邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn),并且清楚地闡明了一個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)論成立的邊界和適應(yīng)范圍,給出了一個(gè)理論結(jié)論成立的確切條件。如上所述,還要加上效用(支付)函數(shù)是準(zhǔn)線性(quasilinear)這一條件。Scarf(1960)給出了具體的反例,證明這個(gè)結(jié)果在某些情況下并不成立?! ?shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要用的是數(shù)理統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)側(cè)重于數(shù)據(jù)的收集、描述、整理及給出統(tǒng)計(jì)的方法,而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)則側(cè)重于經(jīng)濟(jì)理論的檢驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)政策的評價(jià)、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)預(yù)測,及檢驗(yàn)各個(gè)經(jīng)濟(jì)變量之間的因果關(guān)系。筆者認(rèn)為,要學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué),至少要掌握好工科水準(zhǔn)的高等數(shù)學(xué),線性代數(shù),及概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容。許多學(xué)生害怕現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多證明,其原因就是沒有學(xué)過數(shù)學(xué)分析,學(xué)過數(shù)學(xué)分析的人們對證明
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