【正文】 216。 社會(huì)化個(gè)體在于社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。價(jià)值觀念：現(xiàn)代化的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。制度：政策法律。制度首先變遷或者變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德，最后才是價(jià)值觀念。導(dǎo)致各種社會(huì)問題。威廉?奧格本，文化墮距。文化總是處于不斷的變遷之中。會(huì)被他人模仿和利用，發(fā)生縱向和橫向的傳遞過程。文化的意義超過文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的范圍，具有更為廣泛的意義。任何一種文化都是多種文化要素復(fù)合在一起。后天習(xí)得，不能通過生理遺傳。二十九、 [補(bǔ)充]簡(jiǎn)述文化的基本特征。同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)真研究與對(duì)待亞文化。主文化與亞文化區(qū)分不絕對(duì)，發(fā)展過程中，兩者可相互轉(zhuǎn)化。主文化，在社會(huì)上占有主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化。亞文化，占次要地位的，僅為一部分社會(huì)成員所接受的或?yàn)槟骋蝗后w所特有的文化。文化是文明存在的基礎(chǔ)，文明是文化的進(jìn)步表現(xiàn)，具有積極的行為意義。文化包攬一切。二十七、 [補(bǔ)充]文化與文明的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面？文化比文明的產(chǎn)生要早，文明是文化發(fā)展到高級(jí)階段的特征。文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，具有整合功能。文化是社會(huì)或族群分野的標(biāo)志。兩種都是錯(cuò)誤的，具有明顯的形而上學(xué)傾向，缺少辯證法。極端的文化中心主義盲目排斥一切外來文化。一個(gè)民族中的文化現(xiàn)象只能用該民族內(nèi)部的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來加以衡量。216。各個(gè)國家、民族通常具有一種傾向，將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看作是最好的，以此為標(biāo)準(zhǔn)，衡量和評(píng)判其他文化，對(duì)自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態(tài)度。216。其特點(diǎn)是人類后天習(xí)得，并為人類所共有。兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。二十一、 [補(bǔ)充]試用社會(huì)類型理論說明我國目前社會(huì)的基本特征。C． 業(yè)緣關(guān)系：廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)。封閉型和開放型兩種類型。具有正功能和負(fù)功能。 血緣、地緣、業(yè)緣的角度A． 血緣關(guān)系：血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。固定化的較為持久的社會(huì)關(guān)系。C． 社會(huì)制度：一定歷史條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。 個(gè)人關(guān)系、群體關(guān)系和社會(huì)制度的角度A． 個(gè)人關(guān)系：人與人之間的直接聯(lián)系或互動(dòng)，較低層次，不穩(wěn)定。B． 微觀社會(huì)：社會(huì)的個(gè)體結(jié)構(gòu)，日常生活中人際互動(dòng)的模式。二十、 [補(bǔ)充]如何理解社會(huì)學(xué)考察社會(huì)的幾種角度？216。地理環(huán)境決定論：地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生活、社會(huì)制度乃至文化觀念有很大影響，有決定性作用。生物理論：人類是動(dòng)物的一種類型，依賴于周圍的生態(tài)而生存。其中規(guī)模增長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)分化、功能轉(zhuǎn)化和相互依賴，同生物體相似。社會(huì)的穩(wěn)定和均衡是暫時(shí)的。沖突論：馬克思。組成社會(huì)的各個(gè)部分共同發(fā)揮作用，以維持社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。十九、 [補(bǔ)充]簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)的幾種主要理論觀點(diǎn)?？椎拢荷駥W(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證主義階段。在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的有一種社會(huì)過渡形態(tài)，即轉(zhuǎn)型社會(huì)，兼有傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的特征。杜爾克姆，機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)與有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)：整體社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。基本形態(tài)：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。十八、 [補(bǔ)充]簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)類型的理論。B． 人或人口是社會(huì)主體的能動(dòng)要素。216。地理要素和生物要素是消極限制要素，心理要素和文化要素是積極活動(dòng)要素。 傳統(tǒng)理論孫本文。社會(huì)的構(gòu)成要素，人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基本成分。社會(huì)系統(tǒng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我改造能力。社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。只有人類社會(huì)才有文化。十六、 [補(bǔ)充]社會(huì)的基本特征有哪些？由人群組成，人是社會(huì)系統(tǒng)中最基本的要素。 業(yè)緣關(guān)系廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)。具有正功能和負(fù)功能。 地緣關(guān)系人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。具有正功能和負(fù)功能。 血緣關(guān)系血統(tǒng)的或生理的聯(lián)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。十三、 什么是社會(huì)運(yùn)行？十四、 怎樣對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)做出評(píng)價(jià)？十五、 試析血緣、地緣與業(yè)緣關(guān)系。216。216。216。十二、 怎樣理解社會(huì)的功能？216。② 人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系。① 社會(huì)不單單是個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加。齊美爾、杜爾克姆。吉定斯、塔德。第二章 社會(huì)運(yùn)行的條件和機(jī)制六、 如何理解社會(huì)運(yùn)行條件的主要含義？它與社會(huì)要素、功能主義、社會(huì)條件三種角度所作的研究的異同在哪里？七、 如何理解作為社會(huì)運(yùn)行條件的社會(huì)轉(zhuǎn)型效應(yīng)和吃發(fā)展效應(yīng)？八、 如何立交社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的主要含義和分類？九、 如何把握社會(huì)運(yùn)行動(dòng)力機(jī)制、整合機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、控制機(jī)制、保障機(jī)制的內(nèi)容及其相互關(guān)系？十、 研究社會(huì)運(yùn)行條件和機(jī)制的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么？第三章 社會(huì)與社會(huì)運(yùn)行十一、 簡(jiǎn)析“社會(huì)”的概念。中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的根基是中國社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，但也要注意吸取、借鑒國外社會(huì)學(xué)研究的成果。兩者關(guān)系：對(duì)轉(zhuǎn)型認(rèn)識(shí)的越深入，越全面，社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)越扎實(shí)、越迅速。中國轉(zhuǎn)型社會(huì)：轉(zhuǎn)型的加速期。中國社會(huì)學(xué)是適應(yīng)中國從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。B．對(duì)管理社會(huì)和制定社會(huì)政策提供實(shí)際建議，為改革開放政策、為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義：A．幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，維護(hù)和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度，改革不利于發(fā)展的社會(huì)體制，避免盲目性，增強(qiáng)自覺性。社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義：A．向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)。B．科學(xué)社會(huì)主義，馬克思主義的政治學(xué)，單科性學(xué)科，社會(huì)學(xué)是綜合性學(xué)科。區(qū)別：A．科學(xué)社會(huì)主義從無產(chǎn)階級(jí)解放的條件這一政治學(xué)角度來研究。社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、管理學(xué)等綜合性學(xué)科的關(guān)系。說明社會(huì)學(xué)與其他的區(qū)別，也說明社會(huì)學(xué)必須借鑒其他社會(huì)科學(xué)。綜合性科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系，特殊與個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)學(xué)豐富和發(fā)展歷史唯物論。三、 如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系？社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系：具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，特殊與一般。實(shí)踐上，每個(gè)社會(huì)必然面臨的問題。D．社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，直接、見解的包含或體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題。實(shí)證論、反實(shí)證論。B．區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派。216。多方面的探索，是不成熟走向成熟的必然現(xiàn)象。社會(huì)學(xué)史可證明。216。問題說，社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問題的。學(xué)群說，社會(huì)學(xué)不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群。C．第三種類型。社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)（楊心恒）。以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)（孫本文）。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)整體及其規(guī)律性（費(fèi)孝通）。社會(huì)學(xué)用科學(xué)方法研究社會(huì)的治亂興衰的原因（鄭杭生）。216。反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，個(gè)人借以生存的社會(huì)關(guān)系的綜合。反實(shí)證主義。B．個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象?？椎?、斯賓塞、杜爾克姆。二、 什么是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象？如何正確加以把握？216。D．早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析，提供了經(jīng)驗(yàn)觀察資料，為社會(huì)學(xué)成為實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化。B．古典哲學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義，馬克思主義的三個(gè)理論來源，同時(shí)是其社會(huì)學(xué)的思想來源。如孔德接受柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯、孟德斯鳩的思想。馬克思主義社會(huì)學(xué)，社會(huì)革命。社會(huì)學(xué)一開始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。18世紀(jì)英國開始，19世紀(jì)擴(kuò)展的產(chǎn)業(yè)革命。《社會(huì)學(xué)概論新修》課后習(xí)題答案第一章 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象一、 社會(huì)學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的？孔德提出，社會(huì)學(xué)術(shù)語，區(qū)別于思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。社會(huì)條件：A．119世紀(jì)西方的兩次大革命：1789，法國政治大革命（思想大革命）。B．西方從封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型：西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生。C．資本主義社會(huì)理想的危機(jī)：孔德，西方社會(huì)學(xué)，社會(huì)改良。歷史材料：A．歷代思想家，社會(huì)思想。嚴(yán)復(fù)接受荀子的思想。C．自然科學(xué)成就及其方法的影響。既是馬克思主義產(chǎn)生 自然科學(xué)基礎(chǔ)，也是孔德斯賓塞等人進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行?！墩撟詺ⅰ肥谴碜鳌?國外看法A．以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象。實(shí)證主義。韋伯。C．馬克思：個(gè)人是社會(huì)的存在物，避免把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來。D．不屬于上述兩大類的其他社會(huì)學(xué)。 國內(nèi)看法A．社會(huì)為研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義一樣研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律（李大釗）。B．個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)的主要旨趣是在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人（龍冠海）。社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過程和固定化性事（龐樹奇）。剩余說，研究對(duì)象是其他社會(huì)科學(xué)所不研究的剩余領(lǐng)域。調(diào)查說，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科。未定說，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象尚未確定。 正確把握A．社會(huì)學(xué)有獨(dú)特研究對(duì)象。B．社會(huì)學(xué)研究對(duì)象眾說紛紜。C．對(duì)社會(huì)學(xué)對(duì)象的理解不應(yīng)強(qiáng)求一致。 社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的重要性A．定義社會(huì)學(xué)的對(duì)象，離不開兩者關(guān)系問題。唯實(shí)論、唯名論。C．確定社會(huì)學(xué)的屬性，宏觀社會(huì)學(xué)、微觀社會(huì)學(xué)。E．理論上，每個(gè)社會(huì)學(xué)家自覺不自覺的解決的問題。F．某種意義上，社會(huì)學(xué)的基本問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。歷史唯物論起指導(dǎo)作用，提供方法論原則和理論基礎(chǔ)。與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)，綜合性科學(xué)，研究其他社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門研究的東西。同樣，其他社會(huì)科學(xué)也能得益于社會(huì)學(xué)。同屬綜合性科學(xué)。聯(lián)系：目的一樣，都是為推翻舊社會(huì)；理論基礎(chǔ)一樣，用歷史唯物主義作思想指導(dǎo)。社會(huì)學(xué)從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制之一社會(huì)學(xué)角度來研究。四、 社會(huì)學(xué)如何為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)？社會(huì)學(xué)的功能和學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義主要表現(xiàn)在兩方面，社會(huì)學(xué)也是通過這兩條途徑為社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐服務(wù)的。B．社會(huì)性通過提供社會(huì)學(xué)的視角和方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更符合規(guī)律性。五、 中國社會(huì)學(xué)與中國社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系？中國社會(huì)學(xué)：西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉，中國社會(huì)發(fā)展是中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉。速度快，廣度、深度、難度前所未有。成長(zhǎng)了的社會(huì)學(xué)，推動(dòng)轉(zhuǎn)型過程比較順利、比較健康的發(fā)展。要正確對(duì)待西方社會(huì)學(xué)，防止一切照搬，也要避免一切排斥。社會(huì)唯名論：社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。社會(huì)唯實(shí)論：社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。馬克思：社會(huì)是人類生活的共同體。它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)的本質(zhì)和基礎(chǔ)。 整合功能文化整合、規(guī)范整合、觀念整合和功能整合。 交流功能創(chuàng)造了交往的工具，提供了交往的場(chǎng)所和規(guī)范，使人類互動(dòng)得以進(jìn)行。 導(dǎo)向功能行為規(guī)范進(jìn)行導(dǎo)向。 繼承和發(fā)展的功能文化通過社會(huì)得以積累和發(fā)展。216。不同情況下，血緣關(guān)系的緊密程度及其地位作用不同。216。封閉型和開放型兩種類型。216。具有正功能和負(fù)功能。以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)。人們之間的互動(dòng)和聯(lián)系豐富多彩。十七、 [補(bǔ)充]簡(jiǎn)述關(guān)于社會(huì)構(gòu)成要素的理論。216。地理要素、生物要素、心理要素、文化要素。除此以外，還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經(jīng)濟(jì)要素和政治要素。 社會(huì)三要素論A． 自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。C． 文化一旦形成便在社會(huì)中占據(jù)重要地位并發(fā)揮重大作用。馬克思：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為標(biāo)準(zhǔn)，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)類型：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的，預(yù)見共產(chǎn)主義社會(huì)。倫斯基：賴以生存的方式，狩獵的與采集的社會(huì)、畜牧的社會(huì)、初農(nóng)社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)。滕尼斯提出的禮俗社會(huì)與法理社會(huì)。我國提出：轉(zhuǎn)型社會(huì)。墨爾根：未開化的、野蠻的、文明的。前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)。功能論：社會(huì)是活的生物有機(jī)體。沖突的出現(xiàn)和存在是反?，F(xiàn)象。社會(huì)中存在著強(qiáng)制和壓迫，沖突的出現(xiàn)和存在是正常現(xiàn)象。進(jìn)化論：社會(huì)經(jīng)歷著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化過程。社會(huì)進(jìn)化的形態(tài)是漸進(jìn)的、連續(xù)的，不存在突變和飛躍。生物學(xué)的許多原理可以用來解釋社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為。研究和理解人類社會(huì)及其文化，要注意到其所處的特定的地理環(huán)境。 宏觀社會(huì)與微觀社會(huì)的角度A． 宏觀社會(huì)：社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，較大范圍的社會(huì)關(guān)系。216。B． 群體關(guān)系：社會(huì)群體或組織層次上所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，中間層次，具有一定的穩(wěn)定性和持久性。最高層次。216。不同情況下，血緣關(guān)系的緊密程度及其地位作用不同。B． 地緣關(guān)系：人類社會(huì)的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系。具有正功能和負(fù)功能。具有正功能和負(fù)功能。轉(zhuǎn)型社會(huì)，是在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的社會(huì)過渡形態(tài)。第四章 文化與社會(huì)運(yùn)行二十二、 什么是文化？文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子通過學(xué)習(xí)所獲得的任何技巧與習(xí)慣。二十三、 文化可以區(qū)分為哪些不同的類型？二十四、 試比較文化中心主義與文化的相對(duì)主義。 文化中心主義種族中心主義。近代最為突出的就是歐洲中心主義。 文化相對(duì)主義美國人類學(xué)家提出。每種文化都有存在的合理性，文化無優(yōu)劣之分。極端的文化相對(duì)主義否認(rèn)事物絕對(duì)可比的一方面。二十五、 什么是文化震驚和文化邊際？二十六、 怎樣理解文化的社會(huì)功能？文化是人與動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)志。文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范。文化形塑了豐富多彩的社會(huì)人。文明只反映人類所創(chuàng)造的具有進(jìn)步和積極意義的成果。文化主要表現(xiàn)為物質(zhì)的或精神的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。二十八、 [補(bǔ)充]什么是主文化、亞文化與反文化？在我國現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？主文化，一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的，為大多數(shù)人所接受的文化。不與主文化抵觸或?qū)?。反文化，占次要地位，與現(xiàn)有主文化相抵觸或?qū)沟奈幕?，?duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序有著背離和否定作用。我國現(xiàn)階段，大力發(fā)展與弘揚(yáng)社會(huì)主義的主文化。對(duì)反文化的性質(zhì)不可一概而論，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展的角度去評(píng)估。超生理性和超個(gè)人性。復(fù)合性。象征性。傳遞性。變遷性。三十、 [補(bǔ)充]使用文化墮距理論分