【正文】 意志）B、社會結(jié)構(gòu)——包含四種形式（個人主體、集團(tuán)主體、社會主體、人類主體）實踐的客體（1）含義——指實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。（3）人的本質(zhì)說明。（1）人類生存的前提證明。二、實踐：人的存在方式人在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存。（2）實踐的本質(zhì)含義——指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。實踐意義——實事求是地思想路線（1）實事求是地哲學(xué)詮釋——毛澤東的觀點（2）與認(rèn)識論的一致（3）與辯證法的有機結(jié)合第二章 實踐與世界第一節(jié) 實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實踐：人所特有的對象化活動馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生前的實踐觀點（1）蘇格拉底的哲學(xué)實踐（2）康德的倫理實踐（3）黑格爾的實踐理念實踐的含義（1）實踐的詞義含義——實行或行動。（2）意識能動性的表現(xiàn)——意識活動的目的性和計劃性；意識活動的能動性和創(chuàng)造性；意識活動能動地改造客觀世界。（4）從指向性看，意識可分為對象意識和自我意識。（2）從自覺程度看，意識有潛意識與顯意識之分。（3）意識的一切創(chuàng)造性活動均為對客觀對象的反映。意識的客觀性（1）不管是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，所認(rèn)識和反映的對象都是客觀存在的。（2）個體意識之間的差別性。意識主觀性的表現(xiàn)（1）意識形式主觀。意識的特征（1）反映形式是主觀的。（2）勞動過程中產(chǎn)生了思維外殼的語言。（3）由高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。第三節(jié) 從物質(zhì)到意識一、意識產(chǎn)生的自然前提和社會基礎(chǔ)意識產(chǎn)生漫長過程的三個決定性環(huán)節(jié)（說明意識的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物）（1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級生物的刺激感應(yīng)性。（2）決定著社會的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。二、人類社會的物質(zhì)性人類社會物質(zhì)性的表現(xiàn)（1）自然環(huán)境——與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，是社會存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的前提條件。（2）勞動使古猿心里改變，人類意識的發(fā)端出現(xiàn)。（4）時間和空間與物質(zhì)運動緊密相連——愛因斯坦的時空觀。（2）物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動不存在。（3）特點——三維性?？臻g及其特點（1）空間的含義——運動著的物質(zhì)的廣延性。（2）持續(xù)性表現(xiàn)——過程進(jìn)行的久暫；出現(xiàn)的先后順序；間隔的長短。離開物質(zhì)談運動，必然導(dǎo)致唯心主義；離開運動談物質(zhì)，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。離開相對靜止談運動，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論；離開絕對運動談靜止，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。（2）運動的特殊狀態(tài)——靜止。（2）列寧物質(zhì)定義的意義——堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義及其意義（1）列寧對物質(zhì)范疇的看法——物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義確立辯證的思維方式確立正確的人生觀確立中國特色社會主義的政治信念?？茖W(xué)性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。馬克思主義哲學(xué)的革命性在于他的無產(chǎn)階級性。（3）實踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵——人與自然、人與社會、人與其意識關(guān)系。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點（1）實踐的唯物主義及其意義。（3）不是兩個主義，而是同一主義的兩種表達(dá)。其中，存在主義是最典型的人本主義。第二，指德國古典哲學(xué)中費爾巴哈的人本主義哲學(xué)。）（2）近代形而上學(xué)唯物主義A、17世紀(jì)英國唯物主義B、18世紀(jì)法國唯物主義C、缺陷：第一，機械性第二，形而上學(xué)性第三，不能把唯物主義原則貫徹到歷史領(lǐng)域的不徹底性也即唯心史觀（3）現(xiàn)代辯證（歷史）唯物主義也即馬克思主義哲學(xué)唯心主義的基本形態(tài)（1）主觀唯心主義（2）客觀唯心主義唯心主義形態(tài)在當(dāng)代的變化——越來越主觀唯心主義化哲學(xué)發(fā)展中充滿著唯物主義和唯心主義的對立和斗爭哲學(xué)發(fā)展中交織著辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭（1）辯證法的歷史發(fā)展形態(tài)A、古代樸素辨證法B、近代唯心辯證法C、現(xiàn)代唯物辨證法（2）辯證法和形而上學(xué)不獨立，總是與唯物主義和唯心主義相結(jié)合科學(xué)主義和人本主義（1）基本含義A、科學(xué)主義——指19世紀(jì)中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運動。特點是直觀性、缺乏科學(xué)論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅持唯物主義。C、消除在唯物主義和唯心主義問題上的謬誤（唯物主義重物質(zhì)，唯心主義重理想）三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義唯物主義發(fā)展的基本階段和歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義：把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性歸結(jié)為某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)。唯物主義是結(jié)果實的智慧之花。第三，人的活動特征導(dǎo)致。唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識根源。B、唯心主義含義：凡是斷言精神、意識是本原，精神第一性、物質(zhì)第二性，堅持“從思想和感覺到物”認(rèn)識路線的哲學(xué)派別就是唯心主義。這可以將哲學(xué)劃分為可知論和不可知論。（簡要解釋本原、第一性）（2）哲學(xué)基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認(rèn)識以及如何認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。這屬于哲學(xué)的本體論問題。C、哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系第一，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)第二，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)二、哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題哲學(xué)的基本問題是怎樣提出的（補充）（1）人類面對自然的反思——我和自然關(guān)系導(dǎo)致精神和物質(zhì)關(guān)系（2）人類自身做夢的困惑——靈魂和肉體關(guān)系導(dǎo)致思維和存在關(guān)系（3）恩格斯的總結(jié)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。第二，學(xué)科特點不同：哲學(xué)具有高度的抽象性和概括性。（2）哲學(xué)的二重性：A、知識體系（真理）B、意識形態(tài)（信念）（3）哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系A(chǔ)、發(fā)展史上的先高度融合（哲學(xué)的無所不包導(dǎo)致 “科學(xué)之科學(xué)”的出現(xiàn)）而后分化（科學(xué)從哲學(xué)中的獨立）B、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別第一，認(rèn)識層次不同：哲學(xué)的對象是人與世界的關(guān)系，重在把握人與世界關(guān)系的一般內(nèi)容和普遍形式。哲學(xué)發(fā)展的多樣性（1）哲學(xué)的不斷發(fā)展導(dǎo)致多種哲學(xué)的存在原因：A、人類各個不同的發(fā)展階段的實踐和科學(xué)水平的不同導(dǎo)致。（2）世界觀及其分類A、世界觀的含義：人們對于生活于其中的世界以及與世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。導(dǎo)論 科學(xué)的世界觀和方法論第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)哲及哲學(xué)的字義解釋（1）哲的字義解釋A、中國漢語解釋：聰明B、希臘文的解釋：愛智慧（philo+sophia)（2）哲學(xué)的字義解釋一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問哲學(xué)的真正含義（1）什么是哲學(xué)？是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)?；蛘哒f，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。B、分類：自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀（3）什么是馬克思主義哲學(xué)（補充）？是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國特色社會主義的行動指南，是對自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。B、社會發(fā)展中的人們的根本利益、經(jīng)濟(jì)地位和分工的不同導(dǎo)致。科學(xué)的對象是自然界、人類社會和思維的具體知識?？茖W(xué)雖然具有一定的抽象和概括，但具體性是其基本特點，因此，科學(xué)又稱為具體科學(xué)?！闭軐W(xué)基本問題的內(nèi)容（1）哲學(xué)基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。這屬于哲學(xué)的認(rèn)識論問題。哲學(xué)研究的不同側(cè)重點（1）古代哲學(xué)側(cè)重于本體論研究（2）近代哲學(xué)側(cè)重于認(rèn)識論研究（3）現(xiàn)代哲學(xué)側(cè)重于結(jié)合型研究（補充：含本體論、認(rèn)識論、方法論、歷史觀）哲學(xué)基本問題回答的不同（1）唯物主義和唯心主義的回答A、唯物主義含義：凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神第二性，堅持“從物到感覺和思想”認(rèn)識路線的哲學(xué)派別就是唯物主義。（2）二元論及多元論的回答（補充）（3）正確理解唯物主義和唯心主義A、唯心主義為何長期存在？第一，認(rèn)識方法的不科學(xué)。第二，認(rèn)識過程中的現(xiàn)象蒙蔽。B、兩者區(qū)別的意義：劃分出哲學(xué)派別。唯心主義是不結(jié)果實的智慧之花。（中國的“五行說”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說等。這些特點也可以概括為直觀性、非科學(xué)性、唯心史觀。B、人本主義的三個含義第一，14世紀(jì)下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學(xué)和文學(xué)運動，是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個要素。第三，指當(dāng)代西方哲學(xué)中與科學(xué)主義相對應(yīng)的以人的本質(zhì)、價值、地位等為研究重心的哲學(xué)思潮。第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征一、時代課題的哲學(xué)解答（馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件——19世紀(jì)中葉歐洲社會發(fā)展的必然結(jié)果（1）工業(yè)革命的強力推動（2）資產(chǎn)階級的巨大勝利（3）一系列社會問題出現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)——無產(chǎn)階級的成長及其運動馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源（1）現(xiàn)實理論問題的解決方案A、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)B、法國復(fù)辟時代的歷史學(xué)C、英法批判的空想社會主義（2）德國古典哲學(xué)的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)（1）近代科學(xué)的大發(fā)展為新的科學(xué)思維方法的產(chǎn)生提供素材（2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證A、細(xì)胞學(xué)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提B、科學(xué)的進(jìn)化論（達(dá)爾文的進(jìn)化論）是佐證馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主觀條件——馬恩的努力和創(chuàng)造性活動二、以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的顯著區(qū)別。（4）歷史的誤會需要逐步清除。（2）科學(xué)的實踐觀成為新舊哲學(xué)的顯著區(qū)別標(biāo)志。三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性在于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)。這種革命性又表現(xiàn)為他的實踐性。馬克思主義哲學(xué)的時代發(fā)展。二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法認(rèn)真學(xué)習(xí)理論切實加強實踐理論與實際相結(jié)合第一章 物質(zhì)與世界第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法——具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)看法——物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家恩格斯的觀點——實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。其根本屬性是客觀實在性。二、時間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式運動及其與物質(zhì)的關(guān)系（1）運動的含義——是標(biāo)志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。運動絕對，靜止相對。（3）運動與物質(zhì)的關(guān)系——物質(zhì)是運動的擔(dān)當(dāng)者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)；運動是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒有離開物質(zhì)的運動，也沒有離開運動的物質(zhì)。時間及其特點（1）時間的含義——物質(zhì)運動過程的持續(xù)性。（3）特點——一維性或不可逆性。（2）廣延性表現(xiàn)——并存關(guān)系和分離狀態(tài)；體積、形態(tài)、位置和排列次序。時間和空間與物質(zhì)運動的關(guān)系（1）時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間不存在。（3）絕對時間和空間觀點是不科學(xué)的。第二節(jié) 從自然界到人類社會一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)人類社會產(chǎn)生的自然前提（1）古猿的體質(zhì)形態(tài)（2）古猿的群體結(jié)構(gòu)（3）古猿的生存環(huán)境人類社會產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)——勞動（1）勞動使工具的使用成為現(xiàn)實，并促進(jìn)古猿手腳分化。（3）語言產(chǎn)生。（2）人口（3）生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量（1）構(gòu)成人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊有機體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者。（3）決定著社會形態(tài)的更替。（2）由低級生物的刺激感應(yīng)性到高級動物的感覺和心理。意識的產(chǎn)生是社會的產(chǎn)物（1）勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。二、意識：物質(zhì)世界的主觀映像意識的本質(zhì)——是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀映像。（2）反映對象和內(nèi)容是客觀的。意識的形式包括感性認(rèn)識的三種形式即感覺、知覺、表象和理性認(rèn)識的三種形式即概念、判斷、推理。（3）意識的創(chuàng)造性。（2）個體意識的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì)和后天實踐形成的。三、意識的結(jié)構(gòu)和功能意識的結(jié)構(gòu)（1）從內(nèi)容看，意識是知、情、意的統(tǒng)一。（3）從發(fā)展角度看，意識可分為傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識和未來意識。意識的功能（1）意識的能動性——也即意識的主觀能動性，是指意識能動地反映世界和指導(dǎo)實踐，并通過實踐改造世界的能力和活動。四、意識與人工智能人工智能的本質(zhì)——對人的思維的模擬對人的思維模擬的道路（1）結(jié)構(gòu)模擬（2）功能模擬人工智能與意識的本質(zhì)區(qū)別（1）機器人不是真人，電腦不是人腦（2）人工智能沒有社會性（3）人工智能沒有人類意識所特有的能動的創(chuàng)造性（4）電腦可以代替甚至超過人類的部分思維能力第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性物質(zhì)形態(tài)是多樣的物質(zhì)形態(tài)具有同源性二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性物質(zhì)形態(tài)是分層次的不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性（1）結(jié)構(gòu)的不均勻