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正文內(nèi)容

辯證唯物主義與歷史唯物主義原理名詞解釋-展示頁

2025-07-01 03:25本頁面
  

【正文】 者的共同之處就在于,它們都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在,而非意識(shí)、觀念的存在或集合休。從內(nèi)容上看,它包括兩個(gè)部分,即自然存在和人的社會(huì)存在。從總體上看,主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。主觀世界不僅起于主體的心意以內(nèi),而且表現(xiàn)為主體的心意狀態(tài)。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過程,又包括意識(shí)活動(dòng)過程所創(chuàng)造的觀念,即意識(shí)活動(dòng)的成果。 客體非對(duì)象化:指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素,客體失去對(duì)象化的形式,變成主體的一部分。2客體:實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。第二層含義,是指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。主觀能動(dòng)性是人類特有的行為特征。毛澤東對(duì)之作出馬克思主義解釋,并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,即“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律,“求”就是去研究。2唯物主義一元論:凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的,都是唯物主義一元論 2唯心主義一元論:以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識(shí)的,是唯心主義一元論。意識(shí)是第二性的,是由物質(zhì)派生的,但意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)作用。意識(shí):是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果,是人腦的機(jī)能和屬性是社會(huì)的產(chǎn)物,是人腦對(duì)客觀外界的能動(dòng)反映。 1空間:運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性,指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。1運(yùn)動(dòng):是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇,具有最大的廣泛性和普遍性。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué),認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)獨(dú)立自存的本原的是二元論哲學(xué)。1一元論與二元論:對(duì)世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。1馬克思主義哲學(xué):辯證唯物主義和歷史唯物主義,關(guān)于自然。1自然主義歷史觀:指把社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為自然條件,歸結(jié)為社會(huì)所處的地理環(huán)境。1唯心主義歷史觀:把社會(huì)精神化了,認(rèn)為社會(huì)本 質(zhì)上是人的意志、意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把人的思維或一般概念加以絕對(duì)化的結(jié)果,如果把它們進(jìn)一步偶像化、神化,就會(huì)陷入神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義??陀^唯心主義:把某種“客觀精神”說成是先于并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的,是第一性的;物質(zhì)世界則是這種“客觀精神”的產(chǎn)物、表現(xiàn)或附屬品,因而是第二性的。唯物主義有三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。唯心主義:凡是斷言精神、意識(shí)是本原,精神第一性、物質(zhì)第二性堅(jiān)持“從思想和感覺到物”認(rèn)識(shí)路線的,屬于哲學(xué)唯心主義。 方法論:認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)基本問題:哲學(xué)基本問題是物質(zhì)和意識(shí)(存在和思維)的關(guān)系問題。2)、哲學(xué):就是以總結(jié)知識(shí)成果的形式去表現(xiàn)人們的利益、愿望和要求,以抽象的概念運(yùn)動(dòng)形式,透過一定的認(rèn)識(shí)內(nèi)容體現(xiàn)出特定的社會(huì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系。哲學(xué)的研究對(duì)象是有關(guān)整個(gè)世界的最普遍、最一般的規(guī)律和問題。辯證唯物主義與歷史唯物主義原理(第五版) 一、名詞解釋 世界觀:又稱宇宙觀,指人們對(duì)于生活其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本的觀點(diǎn)、根本看法。 哲學(xué):哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,即世界觀的系統(tǒng)化、理論化。它研究的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。哲學(xué)具有二重性:既是一種知識(shí)體系,又是一種意識(shí)形態(tài);追求的既是真理,又是某種信念。這個(gè)問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:第一,物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的,哪個(gè)是第二性的?第二,意識(shí)與物質(zhì)有沒有同一性的問題,即思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題?世界觀:對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點(diǎn)。方法論與世界觀是統(tǒng)一的,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。 唯物主義:凡是主張物質(zhì)自然是本原,物質(zhì)第一性,意識(shí)或精神第二性,堅(jiān)持“從物到感覺和思想”認(rèn)識(shí)路線的,屬于哲學(xué)唯物主義。主觀唯心主義:把人的思想看作是在人們頭腦中所固有的、主觀自生的,把個(gè)人心靈、意識(shí)、觀念等夸大為第一性的東西,否認(rèn)物質(zhì)世界和客觀規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在。他們以不同的形式都主張精神第一性,物質(zhì)不過是精神的產(chǎn)物的客觀唯心主義觀點(diǎn)。神學(xué)歷史觀:指對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行了神化,認(rèn)為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量,否定社會(huì)的客觀性,也否定了人的主體性,對(duì)社會(huì)的本質(zhì)作神學(xué)目的論歪曲的社會(huì)歷史觀。唯心主義歷史觀看到了社會(huì)是有目的、有意志的人進(jìn)行的活動(dòng)這一特殊性,但它們夸大了這一特殊性,認(rèn)為人的意志、意識(shí)決定社會(huì)的發(fā)展。沒有看到自然條件既不能決定社會(huì)的本質(zhì),也不能成為決定社會(huì)制度及其變更的原因。社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說,無產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論體系。認(rèn)為世界本原是一個(gè)的是一元論哲學(xué),唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。1可知論與不可知論:對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。1物質(zhì):是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 1時(shí)間:是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式之一,是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。空間的特點(diǎn)是三維性,即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。 2人工智能:又稱機(jī)器思維,本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬。 2實(shí)事求是:本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。2主觀能動(dòng)性:又稱自覺能動(dòng)性,人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)能力。2實(shí)踐:是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的這一理解和規(guī)定,包含了兩層相互聯(lián)系的含義:第一層含義,指實(shí)踐是只為人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。2主體:從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 2主體的對(duì)象化:就是主體通過對(duì)象性活動(dòng)向客體的滲透和轉(zhuǎn)化,即主體客體化。3主觀世界:指人的意識(shí)、觀念世界,是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。這些意識(shí)、觀念一起形成了一個(gè)由物質(zhì)世界所派生的主觀世界。人的欲求、愿望、情感、意志、目的、觀念、信念、思維等等,那是主觀世界的不同存在形式和表現(xiàn)。3 客觀世界:指“物質(zhì)的、可以感知的世界”,是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。前者不依賴人的活動(dòng)而獨(dú)立存在,后者行成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中但又不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。自然存在和人的社會(huì)存在的統(tǒng)一構(gòu)成 “外部世界”或“物質(zhì)的世界”、即客觀世界。3 人化自然:就是指被人的實(shí)踐改造過并訂上了人的目的和意志烙印的自然。 3 辯證法:關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說,是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界的世界觀和方法論。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 3勞動(dòng)對(duì)象:是指人們通過自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工,使之成為具有使用價(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料,包括未加工的自然物和已經(jīng)加工過的物體。盡管國家也管理一些公共的社會(huì)事
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