【正文】 有些牽強(qiáng)。人們?cè)谡摷罢Z(yǔ)言與思維的關(guān)系時(shí)關(guān)注的也是思維與成熟的有聲語(yǔ)言的關(guān)系,卻忽略或輕視了無(wú)聲的肢體語(yǔ)言在語(yǔ)言起源乃至反映和促進(jìn)人類思維過(guò)程中的作用。由于聲音被公認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言的第一屬性,人們?cè)谔剿髡Z(yǔ)言起源時(shí),多從語(yǔ)言的有聲性入手,比如常見(jiàn)的“擬聲說(shuō)”、“勞動(dòng)號(hào)子說(shuō)”等語(yǔ)言起源假說(shuō)多關(guān)注語(yǔ)言的聲源問(wèn)題。在他們漫長(zhǎng)的、由簡(jiǎn)入繁的原始交流過(guò)程中,上述諸手段逐步演變成現(xiàn)代語(yǔ)言的前語(yǔ)言,再由前語(yǔ)言發(fā)展成為今天成熟的語(yǔ)言。勞作之余的情感交流、沖突平息等更需要借助某種信號(hào)。我們認(rèn)為現(xiàn)代語(yǔ)言形成前要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)、延續(xù)的前語(yǔ)言時(shí)期。在論及語(yǔ)言與思維關(guān)系時(shí),人們多以現(xiàn)代成熟語(yǔ)言和發(fā)達(dá)思維為對(duì)象,忽略了兩者定型前所必經(jīng)的前語(yǔ)言和前思維階段。上文通過(guò)對(duì)語(yǔ)言功能的再思考,闡述了語(yǔ)言與思維同存共進(jìn)關(guān)系的合理性。也正是在思維日益成熟、復(fù)雜的過(guò)程中,語(yǔ)言的系統(tǒng)性和完整性才得以形成和完善。它不僅可以幫助我們學(xué)習(xí)和分享人類科學(xué)文化知識(shí),更能充當(dāng)人類智力活動(dòng)的工具,是人類進(jìn)行思維的武器,有記憶和信息處理功能。人類的語(yǔ)言能力是在多種神經(jīng)機(jī)能基礎(chǔ)上形成的,在長(zhǎng)時(shí)期的進(jìn)化過(guò)程中不斷完善。其實(shí)從心理語(yǔ)言學(xué)角度看,語(yǔ)言還有記憶和信息處理功能。Roman Jakobson(1964: 350377)則歸納出言語(yǔ)的六種功能:指稱(referential)功能、詩(shī)學(xué)(poetic)功能、感情性(emotive)功能、意動(dòng)(conative)功能、寒暄(phatic)功能及元語(yǔ)(metalingual)功能。Malinowski (1923)曾經(jīng)從人類學(xué)角度明確區(qū)分過(guò)語(yǔ)言的三大功能:活動(dòng)(active)功能、敘述(narative)功能和巫術(shù)(magical)功能。趙元任(1980)指出,人們每每論及語(yǔ)言,總會(huì)自然而然地將其交際功能視為互通信息的手段。下面我們將從對(duì)語(yǔ)言功能及語(yǔ)言起源假說(shuō)的反思入手,來(lái)進(jìn)一步闡述我們的新主張。我們認(rèn)為語(yǔ)言與思維之間很難確定孰先孰后或誰(shuí)決定誰(shuí)。比如說(shuō),當(dāng)我們構(gòu)思一幅畫時(shí),用的是形象思維,根本不需要語(yǔ)言,但當(dāng)有人讓我們解釋一下構(gòu)思過(guò)程時(shí),我們不得不借助語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)。齊秀沖,周桂蘭(2002:136137)認(rèn)為brunch,motel, informercial,edutainment和cafetorium這類合成新詞能夠在主流英語(yǔ)中出現(xiàn)就說(shuō)明思維影響語(yǔ)言。正是基于這種認(rèn)識(shí),在思維與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題上, Vygotsky作出是思維決定語(yǔ)言而不是語(yǔ)言決定思維的論斷(Vygotsky,1986)。,他認(rèn)為思維決定語(yǔ)言。語(yǔ)言不同的民族,其思維方式在一定程度上有差異,思維模式隨著語(yǔ)言的不同而不同,這是該假說(shuō)的弱式表述(Bussmann, 2000)。語(yǔ)言不同的民族,其思維方式完全不同,這是該假說(shuō)的強(qiáng)式表述。美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾及其弟子沃爾夫提出的這一有關(guān)語(yǔ)言與思維關(guān)系的假說(shuō)是當(dāng)今最具爭(zhēng)議,但又對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等一系列人文科學(xué)研究最具影響力的理論之一。他根據(jù)以上種種證據(jù)得出結(jié)論:思維先于語(yǔ)言。此外,伍先生還認(rèn)為,按照馬克思的觀點(diǎn),人類先有生產(chǎn)活動(dòng)然后才給事物命名。二者的時(shí)間無(wú)法等同。這表明這時(shí)的兒童已有抽象、概括的思維過(guò)程。他認(rèn)為根據(jù)科學(xué)觀察的結(jié)果,兒童總是先學(xué)會(huì)手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情,然后才學(xué)會(huì)語(yǔ)言。他通過(guò)對(duì)兒童思維發(fā)展階段的具體分析認(rèn)為,這時(shí)候兒童還沒(méi)有語(yǔ)言,但已有了思維,也就是說(shuō)思維先于語(yǔ)言(肖少北,張文香,2000:106110)。這個(gè)階段是嬰幼兒語(yǔ)言準(zhǔn)備期,其準(zhǔn)備包括發(fā)音準(zhǔn)備和理解準(zhǔn)備兩方面。他把兒童認(rèn)知發(fā)展分為四個(gè)基本階段(Piaget,1969):感知運(yùn)動(dòng)階段(02歲),前運(yùn)算階段(27歲),具體運(yùn)算階段(711歲)和形式運(yùn)算階段(1115歲)。他因此得出結(jié)論:野人沒(méi)有記憶,他們有的只是他們不能自由支配的想象(Harris, 1997: 143)。沒(méi)有語(yǔ)言,人們不能自覺(jué)地記住過(guò)去,比較兩種感覺(jué)或指導(dǎo)思考的方向。他認(rèn)為不使用語(yǔ)言,人們便無(wú)法自覺(jué)控制思考功能及其它思維行為。. de Condillac為代表的學(xué)者持語(yǔ)言先于思維的觀點(diǎn)。一、語(yǔ)言與思維關(guān)系的爭(zhēng)論語(yǔ)言學(xué)界有關(guān)語(yǔ)言與思維關(guān)系的爭(zhēng)論歸納起來(lái)可分為以下四類:語(yǔ)言先于思維,思維先于語(yǔ)言,語(yǔ)言決定思維和思維決定語(yǔ)言。是語(yǔ)言決定思維,還是思維決定語(yǔ)言,迄今為止,學(xué)界尚無(wú)定論。 語(yǔ)言與思維關(guān)系新探長(zhǎng)期以來(lái),語(yǔ)言與思維的關(guān)系一直被語(yǔ)言學(xué)界所關(guān)注,二者的關(guān)系從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)一種圓滿、充足的解釋,因而成為不同語(yǔ)言學(xué)流派所關(guān)注的一個(gè)要點(diǎn)(楊永林, 2004:1417)。究竟是語(yǔ)言先于思維,還是思維先于語(yǔ)言。本文擬從回顧語(yǔ)言與思維的爭(zhēng)論入手,通過(guò)對(duì)語(yǔ)言功能的反思及語(yǔ)言起源假說(shuō)的再探討來(lái)闡述語(yǔ)言與思維的同存共進(jìn)關(guān)系。以下是我們對(duì)這四種觀點(diǎn)的簡(jiǎn)要概括。Condillac曾充分闡釋過(guò)人類只有通過(guò)語(yǔ)言的使用才能主動(dòng)控制思維的主張。前語(yǔ)言時(shí)期人們的思想受制于生理機(jī)能及環(huán)境刺激。語(yǔ)言使人類主動(dòng)運(yùn)用自然賦予的思考能力。思維先于語(yǔ)言觀點(diǎn)的代表人物是J. Piaget。他認(rèn)為對(duì)正常兒童而言,有音節(jié)的語(yǔ)言發(fā)生在其感知運(yùn)動(dòng)階段的終端,這期間兒童仰仗動(dòng)作與感知的協(xié)調(diào)來(lái)組織經(jīng)驗(yàn),探索、適應(yīng)外部環(huán)境。幼兒出生9個(gè)月后,雖然還沒(méi)有語(yǔ)言,但已有動(dòng)作思維(馬福全,2005: 57),這表現(xiàn)為其能在手段和目的之間進(jìn)行協(xié)調(diào),從最初的圖式中選取已知的方法用于新的情景,比如這期間的嬰兒會(huì)抓住成人的手,向自己想取又取不到的物體方向拉動(dòng),或是要成人的手揭開(kāi)被遮蓋住的物體等。此外,伍鐵平先生(1986:511)也曾經(jīng)從個(gè)體發(fā)生學(xué)(ontogeny)及系統(tǒng)發(fā)生學(xué)(phylogeny)等視角證明思維先于語(yǔ)言產(chǎn)生。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,幼兒通常在兩歲左右才開(kāi)始有語(yǔ)言,但其五個(gè)月時(shí)不僅能根據(jù)顏色、形狀來(lái)區(qū)別物品,并對(duì)其進(jìn)行歸類,而且還能識(shí)別周圍人的面孔,區(qū)分食物、玩具等。同時(shí),人類學(xué)家的研究成果已將人類的歷史推早至幾百萬(wàn)到一千四百萬(wàn)年,而語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言歷史的推斷至多到幾百萬(wàn)年。另外一條證據(jù)是根據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn),語(yǔ)言產(chǎn)生于舊石器時(shí)代后期,而舊石器時(shí)代的人沒(méi)有舌骨。人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中一定要通過(guò)思維才能達(dá)到預(yù)想的勞動(dòng)成果。此種觀點(diǎn)以薩丕爾沃爾夫假說(shuō)(SapirWhorf Hypothesis)為代表。薩丕爾沃爾夫假說(shuō)包含兩部分內(nèi)容:語(yǔ)言決定論(linguistic determinism),一個(gè)人的思維完全由母語(yǔ)決定,因?yàn)橐粋€(gè)人只能根據(jù)其母語(yǔ)中編碼設(shè)定的范疇和區(qū)別定義來(lái)認(rèn)識(shí)世界,即語(yǔ)言決定思維、信念和態(tài)度等。語(yǔ)言相對(duì)論(linguistic relativity),語(yǔ)言結(jié)構(gòu)有無(wú)限多樣性,因此一種語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義為該語(yǔ)言系統(tǒng)所獨(dú)有,與其他語(yǔ)言系統(tǒng)中所編定的范疇類別和區(qū)分定義不同,即語(yǔ)言反映思維、信念和態(tài)度等。無(wú)論是強(qiáng)式還是弱式表述,該理論的核心就是語(yǔ)言對(duì)思維起決定作用。Vygotsky通過(guò)對(duì)類人猿和人類嬰幼兒的思維與有聲語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程的研究,發(fā)現(xiàn)兩者都存在“前語(yǔ)言階段”和“前思維階段”,即語(yǔ)言和思維并不是同時(shí)產(chǎn)生的,而是思維先于有聲語(yǔ)言。此外,國(guó)內(nèi)也有學(xué)者從新詞構(gòu)造及形象思維等角度來(lái)支持思維決定語(yǔ)言的觀點(diǎn)。齊榮軍(2005:5556)發(fā)現(xiàn)思維對(duì)語(yǔ)言的決定作用還表現(xiàn)在有時(shí)候純粹是為了交流的需要人們才用語(yǔ)言把思維表達(dá)出來(lái)。二、語(yǔ)言與思維的同存共進(jìn)關(guān)系對(duì)于以上學(xué)術(shù)界關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的諸多見(jiàn)解,作者不敢茍同。語(yǔ)言與思維之間一直保持著同存共進(jìn)關(guān)系。對(duì)語(yǔ)言與思維關(guān)系的審視可以首先從對(duì)語(yǔ)言功能的反思入手。有關(guān)語(yǔ)言的功能,語(yǔ)言學(xué)界也有諸多其它論述。語(yǔ)言學(xué)家Halliday(1985/1994)區(qū)分過(guò)語(yǔ)言的三大元功能:概念(ideational)功能、語(yǔ)篇(textual)功能和人際(interpersonal)功能。以上諸功能僅體現(xiàn)語(yǔ)言用于交際、傳遞信息的潛勢(shì)。桂詩(shī)春(2000)認(rèn)為,語(yǔ)言直接作用于人的各種語(yǔ)言感官,使人腦產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象個(gè)別屬性的反映。心理語(yǔ)言學(xué)研究成果表明,語(yǔ)言除具有上述所列的交際功能外,還有保存、傳授、學(xué)習(xí)前人積累的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)的潛勢(shì)。這種記憶和信息處理功能可使思維變得更加成熟、復(fù)雜。由此我們可以發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言與思維正是在相互作用、相互促進(jìn)的基礎(chǔ)上逐步完善起來(lái),并發(fā)展成為發(fā)達(dá)的思維和完善的語(yǔ)言。我們接下來(lái)擬從語(yǔ)言起源假說(shuō)入手進(jìn)一步闡明這一主張。在這個(gè)漫長(zhǎng)階段里兩者應(yīng)保持相互交織、同存共進(jìn)關(guān)系?？梢韵胂蟮玫轿覀冏嫦犬?dāng)年處在前語(yǔ)言階段的情景:他們?cè)趨f(xié)作狩獵、集體勞動(dòng)和征服自然的過(guò)程中需要齊心協(xié)力、互相配合,自然就需要借助某種信號(hào)來(lái)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一大家的行動(dòng)。此時(shí),勞動(dòng)號(hào)子、自然聲籟和肢體語(yǔ)言等都能被我們的先人派上交流的用場(chǎng)。人類思維發(fā)展與語(yǔ)言的進(jìn)化幾乎踩著同一個(gè)鼓點(diǎn),也是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜一步一步演化而來(lái)的。這有其合理性,但還不夠完整。因此我們有理由相信下文對(duì)副語(yǔ)言的描述會(huì)幫助人們理解語(yǔ)言與思維的同存共進(jìn)關(guān)系。其實(shí),手勢(shì)等副語(yǔ)言堪稱人類原始交際手段的活化石。廣義的副語(yǔ)言指與話語(yǔ)同時(shí)使用或單獨(dú)使用的手勢(shì)、體態(tài)、面部表情、對(duì)話時(shí)的位置和距離等無(wú)聲而有形的現(xiàn)象。在系統(tǒng)的有聲語(yǔ)言形成前,副語(yǔ)言起著和語(yǔ)言相類似的交際作用。人們借助手勢(shì)等動(dòng)作進(jìn)行交流,表達(dá)意圖,傳遞信息。雖然語(yǔ)言產(chǎn)生的確切時(shí)間尚無(wú)法考證,但無(wú)論是考古學(xué)家、人類學(xué)家還是語(yǔ)言學(xué)家都無(wú)法否認(rèn),在最初的前語(yǔ)言時(shí)期手勢(shì)等副語(yǔ)言所發(fā)揮的重要作用。在語(yǔ)言逐步形成的過(guò)程中,手勢(shì)