【正文】 時(shí)代。達(dá)瑟》 (1485)?？怂诡D ,因?yàn)樗堑谝粋€(gè)將印刷術(shù)引進(jìn)英國的人。隨著古代文化與意大利人文主義的涌入 ,英國的文藝復(fù)興開始進(jìn)入繁盛期。 都鐸王朝時(shí)期 培養(yǎng)的英國民族情感激勵(lì)了文化的發(fā)展。后來在伊麗沙白女王一世統(tǒng)治中期 ,新教終于被穩(wěn)固地確立了 ,但其中包含了天主教與新教一定程度的折衷。在亨利八世之子愛德華六世短暫的統(tǒng)治期間 ,教義與傳教的改革開始實(shí)行。至此 ,英國宗教改革轟轟烈烈地進(jìn)入了全盛期。他們歡迎并支持亨利國王與羅馬教廷決裂。僅僅因?yàn)樗胗幸粋€(gè)合法男性繼承人 ,也就是說想要另娶后妃 ,觸犯了教規(guī) ,導(dǎo)致了他與羅馬教廷反目成仇。繁冗造作的天主教的各種儀式都被簡化了 ,免罪、朝圣及其它許多活動(dòng)都被廢止。路德認(rèn)為每個(gè)真正的基督徒都是他自己的牧師 ,都有權(quán) 力為自己詮釋《圣經(jīng)》。宗教改革是由德國新教徒馬丁莎士比亞是英國人文主義的代表。漠爾、克利斯朵夫標(biāo)志是荷蘭學(xué)者伊拉斯謨先后到牛津大學(xué)與劍橋大學(xué)講授古典文化研究。由此 ,人文主 義者通過強(qiáng)調(diào)人類的尊嚴(yán)、強(qiáng)調(diào)今生今世的重要性 ,喊出了他們的信仰 ,即人類不僅有權(quán)利在今生今世美好生活 ,而且還有能力完善自我 ,創(chuàng)造奇跡。在中世紀(jì)的神學(xué)理論中 ,人與周圍世界的關(guān)系僅僅是人消極適應(yīng)或消極遁世 ,不允許追求快樂 ,以備死后靈魂得以超脫。通過這些對(duì)古代文化嶄新的研究 ,人文主義者不僅看到了光彩奪目的藝術(shù)啟明星 ,還在那古典作品中尋求到了人的價(jià)值。它源于努力恢復(fù)中世紀(jì)產(chǎn)生的對(duì)古希臘羅馬文化的尊崇。但英國的文藝復(fù)興并未使新文學(xué)與舊時(shí)代徹底決裂 ,帶有十四、十五世紀(jì)特點(diǎn)的創(chuàng)作態(tài)度與情感依然貫穿在人文主義與改革時(shí)代。英國 ,尤其是英國文學(xué)進(jìn)入了黃金時(shí)代?；诠诺湮膶W(xué)作品及《圣經(jīng)》的教育重獲生機(jī) ,而十五世紀(jì)就被廣泛傳閱的文學(xué)作品則更加流行了。然而直到亨利八世統(tǒng)治期間 (15091547),文藝復(fù)興的春風(fēng)才吹入英國。著名的玫瑰之戰(zhàn)就是極好的例子。喬叟去世后的一個(gè)半世紀(jì)是英國歷史上最動(dòng)蕩不安的時(shí)期。因此 ,文藝復(fù)興從本質(zhì)上是歐洲人文主義者竭力摒棄中世紀(jì)歐洲的 封建主義 ,推行代表新興城市資產(chǎn)階級(jí)利益的新思想 ,并恢復(fù)早期宗教的純潔性 ,遠(yuǎn)離腐敗的羅馬天主教廷的一場運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興 ,顧名思義即重生、復(fù)蘇 ,是由一系列歷史事件激發(fā)推動(dòng)的 ,其中包括對(duì)古希臘羅馬文化的重新發(fā)現(xiàn)。一般來說 ,文藝復(fù)興時(shí)期是從十四世紀(jì)到十七世紀(jì)中葉。今天 ,喬叟憑著他的智慧、幽默與人文精神依舊盛名不衰 ,流芳百世。斯賓塞尊為自己的導(dǎo)師 。對(duì)文藝復(fù)興而言 ,喬叟是英國的荷馬。德萊頓 (英國十七世紀(jì)著名桂冠詩人、評(píng)論家 )曾將《坎特伯雷故事集》譯成現(xiàn)代英語 ,他稱喬叟為英詩之父。雖然喬叟是一位扎根在中世紀(jì)的詩人 ,可他的藝術(shù)成就早已使他超越了時(shí)代 ,使他成為公認(rèn)的英國歷史上最偉大的詩人之一。在《特洛伊勒斯與克 利西達(dá)》中 ,他向世界展示了最早的現(xiàn)代小說。在《坎特伯雷故事集》中他也輕松自如地使用了英雄偶句詩體 ,這在整個(gè)英國文學(xué)史上都是首創(chuàng)。 喬叟還從法國文學(xué)中引進(jìn)(翻譯介紹 )了各種各樣的押尾韻詩章 ,取代了古英詩中的押頭韻。在他的作品中 ,喬叟發(fā)掘了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系這個(gè)主題 ,刻畫了人物性格的沖突及其在物質(zhì)利益上的矛盾 ,并且以幽默諷刺的筆觸描寫了新興城市資產(chǎn)階級(jí)所反感的階級(jí)出身問題 ,比如其中一個(gè)角色 \巴斯夫人 \就被描寫成一位新興資產(chǎn)階級(jí)的主人 ,維護(hù)著自己的獨(dú)立與女權(quán)。 喬叟一生不斷地與各種人物打交道 ,有上流社會(huì)的 ,也有平民百姓 ,這多半是由于他有著敏銳的觀察力。他揭露罪惡、針砭各種時(shí)弊 ,其中也包括對(duì)宗教教義的濫用。喬叟強(qiáng)調(diào)人權(quán) ,尤其是追求今生今世幸?？鞓返臋?quán)力 ,反對(duì)神權(quán)與禁欲主義。他獨(dú)到的特點(diǎn)便是能根據(jù)特定情境隨時(shí)由人世轉(zhuǎn)為出世 ,或由出世轉(zhuǎn)為入世。然而盡管他被貴族所接受 ,可他又不得不經(jīng)常提醒自己他并不真正屬于那個(gè)出身 即可定身份的階層。 喬叟是當(dāng)時(shí)最偉大的詩人。蘭格倫相比之下更現(xiàn)實(shí)一些 ,他在其作品中描述了他那個(gè)時(shí)期的宗教與社會(huì)問題。高厄創(chuàng)作了當(dāng)時(shí)最精美的騎士文學(xué)作品 。如果說史詩反映了英雄時(shí)代，那么騎士詩反映了騎士時(shí)代。騎士詩的結(jié)構(gòu)比較松散 ,并分章節(jié) ,其語言簡單而直白。流浪精神式愛情是騎士抒情詩中一個(gè)重要情節(jié)。詩中的 主人公往往是個(gè)騎士 ,他出發(fā)踏上旅程去完成一系列的任務(wù)一一保衛(wèi)教堂、討伐叛逆、英雄救美人、迎接挑戰(zhàn)、或服從騎士首領(lǐng)的命令等等。 騎士抒情詩也是中世紀(jì)盛行的文學(xué)形式 ,這種詩歌以敘述性的韻文或散文歌頌了騎士的冒險(xiǎn)以及其它的英雄事跡。民間通俗文學(xué)在這個(gè)時(shí)期占據(jù)了重要的位置 ,它為讀者準(zhǔn)確而生動(dòng)地展示了當(dāng)時(shí)人們的各種生活 ,盡管其創(chuàng)作思想上有失新穎創(chuàng)見。高厄這樣的詩人。喬叟 ,威廉中世紀(jì)早期的文學(xué) ,即從 1066 年到 14 世紀(jì)中葉 ,沒有什么卓越的成就 ,這段時(shí)間可謂是文學(xué)荒漠。至此 ,不列顛群島向整個(gè)歐洲大陸敞開了大門。拉丁語成為教會(huì)與學(xué)校的主要語言 。諾曼征服過后 ,英國出現(xiàn)了三種語言鼎立并存的局面。 歷史上的諾曼征服不僅僅使英倫三島更換了一位統(tǒng)治者 ,政治上 ,它開啟了英國的封建主義時(shí)期 ,確立了強(qiáng)大的封建制度 。比如 ,貝爾武夫與火龍的戰(zhàn)斗就象征性地表現(xiàn)了有關(guān)冬神與夏神的神話 ,即夏神 (在詩中化身為貝爾武夫〉與冬神展開了最后的較量 ,為了保住大地的財(cái)富一金黃的玉米和艷紅的果實(shí)一不被嚴(yán)寒戰(zhàn)害。這部史詩的主 題是為讀者展現(xiàn)一幅原始部族的人民在英明而強(qiáng)大 (智勇雙全 )的領(lǐng)袖指揮下戰(zhàn)天斗地不向艱苦的自然環(huán)境低頭的畫卷。這部史詩以那位偉大的英雄國王貝爾武夫的葬禮為始末 ,以迫在眉睫的災(zāi)難為背景 ,述了斯堪狄那維亞的英雄貝爾武夫的卓著功勛一戰(zhàn)勝巨妖格倫德爾和他那復(fù)仇心切的母親以及一條噴火巨龍。最初在公元六世紀(jì)末 ,這首詩是以口述的形式在吟游詩人中傳涌。 《貝爾武夫》 ,英國上古詩歌的典型 ,在今天被譽(yù)為盎格魯一薩克森的民族史詩。其中《流浪者 ,狄奧爾》、《航海者》和《妻子的抱怨》是當(dāng)時(shí)世俗詩中的佼佼者。 除了這些宗教詩歌 ,上古的英格蘭詩人還創(chuàng)作了偉大的民族史詩《貝爾武夫》以及其它眾多的短篇抒情詩。而《十字架之夢(mèng)》則以《新約全書》為 典故。宗教詩的主題大多以《圣經(jīng)》為基礎(chǔ)。他們的詩歌神韻中集合了粗狂豪勇的氣度及悲情哀挽的風(fēng)格。這一時(shí)期定盎格魯一薩克森文明興盛的時(shí)期。正是這兩次外族入侵所附帶的文化影響為日后英國文學(xué)的興起與發(fā)展提 供了富足的源泉。古羅馬人的入侵沒有在這片土地上留下深遠(yuǎn)的影響 ,而后兩者則不同了。自考《英美文學(xué)選讀》教材的中文翻譯 第一部分：英國文學(xué) 上古及中世紀(jì)英國文學(xué)簡介 自從有人類歷史記載以來 ,英倫三島遭遇過三次外族入侵。島上最早的居民是凱爾特人 ,此后古羅馬人、盎格魯一薩克森人及法國諾曼底公爵紛至沓來 ,在英倫三島各領(lǐng)風(fēng)騷若干年。盎格魯一薩克森人將日爾曼族語言及文化根植在島上 ,而諾曼底人則帶來了地中海文明的清新浪潮 ,所謂地中海文明包括希臘文化 ,羅馬的法律 ,以及基督教。 英國文學(xué)史的上古時(shí)期起于大約公元 450 年 ,止于 1066 年 ,即諾曼征服的那一年。這些日爾曼族部落來自北歐 ,帶來了盎格魯一薩克森語言 ,也就是現(xiàn)代英語的原形基礎(chǔ) ,除此之外 ,還帶來了特別的詩歌傳統(tǒng)?？傮w來講 ,流傳至今的英國上古詩歌可分為兩大類 :宗教詩和世俗詩。比如《創(chuàng)世紀(jì)甲本》與《創(chuàng)世紀(jì)乙本》以及《出埃及記》都源于《圣經(jīng)》的《舊約全書》 。在《十字架之夢(mèng)》這首詩中 ,耶穌基督被刻畫成一位青年戰(zhàn)士 ,勇往直前 ,擁抱死亡與勝利 ,而那善良的十字架自身則承受起基督所有的苦難與重負(fù)。這些世俗詩歌中雖然沒有基督教教義 ,但它們喚起了盎格魯一薩克森人對(duì)環(huán)境的嚴(yán)酷及人類命運(yùn)的不幸的感知。詩文中的語氣和基調(diào)深受北海惡劣氣候的影響 ,生活慘淡無望 ,詩人的口氣中帶出大量宿命論的成份 ,盡管同時(shí)也顯得勇 敢而堅(jiān)定。盡管如此 ,詩中主人公及背景都與英國無關(guān) ,這首敘事詩講述的故事發(fā)生在北歐斯堪狄那維亞半島。而當(dāng)今流傳的詩文是在十世紀(jì)時(shí)才以書面形式抄錄下來。貝爾武夫不僅是一位光榮的英雄 ,而且是人民的保護(hù)神。這部史詩還是將自然界神話與英雄傳奇相結(jié)合的典型例子。當(dāng)貝爾武夫?qū)⒇S收的糧果歸還給人民時(shí) ,他自己卻永遠(yuǎn)倒在冬神噴出的氣息中。宗教上 ,羅馬天主教廷加強(qiáng)了在英國的勢(shì)力 ,此外英國的語言也發(fā)生了極大的變化。法語成為官方語言為國王與貴族們所使用 。而原來的古英語只成為平民百姓的語言。 在諾曼征服 (1066 年 )之后 ,英國文學(xué)進(jìn)入了中世紀(jì)時(shí)期 ,這個(gè)時(shí)期持續(xù)了大約四個(gè)世紀(jì)。然而到了 14 世紀(jì)下半葉 ,英國文學(xué)開始興盛起來 ,涌現(xiàn)出一批像吉奧 弗雷蘭格倫及約翰與英國上古文學(xué)相比 ,其中世紀(jì)文學(xué)取材更為廣泛 ,敘述、風(fēng)格、基調(diào)、流派更加豐富多彩。此外 ,中世紀(jì)文學(xué)還大量反映了中世紀(jì)基督教的教義原則 ,這些教義都與人類自救有關(guān)。這種文學(xué)形式發(fā)展了富有中世紀(jì)特點(diǎn)的主題一一尋找并遭遇巨妖魔怪 ,并救出心愛的美人。詩中時(shí)常隨意地出現(xiàn)一些不真實(shí) ,甚至超自然的事物 ,比如神秘與離奇的幻想。但由于人物塑造的 \千人一面 \,不同詩中的男、女主人公及其身邊邪惡的仆從都能從一首詩搬到另一首詩。騎士抒情詩的重要意義在于它展示了中世紀(jì)貴族男女的生活及他們理想化的世界觀。 在前面提到的三位中世紀(jì)英國著名詩人中 ,《高文爵士與他的綠衣騎士》的作者約翰而《農(nóng)夫皮爾斯》的作者威廉然而只有喬叟，在英國文學(xué)史上第一次向我們展示了表現(xiàn)當(dāng)時(shí)英國社會(huì)的一幅綜合性、現(xiàn)實(shí)主義的畫卷 ,在他的代表作《坎特伯雷故事集》中塑造了一系列來自社會(huì)各階層的生動(dòng)形象的人物。他出身平民家庭 ,但一生都不是平民 。喬叟一方面用貴族式的理想眼光看待生活 ,一方面又不失以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來思考。 在 14 世紀(jì)下半葉 ,當(dāng)喬叟正向意大利著名詩人彼特拉克與作家卡伽丘 (二人是歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)的代表 )學(xué)習(xí)的時(shí)候 ,一切跡象表明歐洲大陸的文藝復(fù)興在英國文學(xué)中也開始了萌芽。他盛贊人類的能力、智慧、機(jī)敏及對(duì)生命的熱愛。因此盡管喬叟是一個(gè)中世紀(jì)詩 人 ,他卻帶有人文主義的特點(diǎn) ,并預(yù)示著一個(gè)新時(shí)期的到來。他博覽群書 ,這使他豐富了頭腦中的故事情節(jié) ,而他的經(jīng)歷則為他提供了人物形象的素材。簡言之 ,喬吏將人物形象的塑造提上了一 個(gè)更高的藝術(shù)水平 ,他描寫的人物是立體的 ,有著獨(dú)特的氣質(zhì)、性格。在翻譯法國著名騎士詩《玫瑰傳奇》中 ,他首次將八音節(jié)對(duì)偶句引人英語 ,在《好女人的故事》中 ,他又首次使用了五音步抑揚(yáng)格的押韻對(duì)偶句 ,也就是后來的英雄偶句詩體。除了喬叟對(duì)英語詩體學(xué)的貢獻(xiàn)以外 ,他還發(fā)展并改進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)自身 ,而這些在其它任何中世紀(jì)文學(xué)作品中都是見不到的。在《坎特伯雷故事集》中 ,他將詩歌藝術(shù)進(jìn)一步向戲劇與小說藝術(shù)靠攏。約翰喬叟的風(fēng)格影響了整個(gè)十五世紀(jì)英國詩歌作品 ,以及他的追隨效仿者們及那些所謂的蘇格蘭 \喬叟專家 \們一。埃德蒙莎士比亞的許多戲劇都與喬叟 的喜劇精神有異曲同工之處。 第一章 文藝復(fù)興時(shí)期 文藝復(fù)興標(biāo)志著一個(gè)過渡時(shí)期 ,即中世紀(jì)的結(jié)束和現(xiàn)代社會(huì)的開始。它從意大利興起 ,伴隨著繪畫、雕塑和文學(xué)領(lǐng)域的百花齊放 ,而后文藝復(fù)興浪潮席卷了整個(gè)歐洲。地理天文領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn) ,宗教改革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 文藝復(fù)興浪潮影響到英國的速度比較慢 ,不僅因?yàn)橛h(yuǎn)離歐洲大陸 ,而且還因?yàn)槠鋰鴥?nèi)的動(dòng)蕩不安。好戰(zhàn)的貴族篡取了王位 ,使英國走上自我毀滅之路。后來理查三世的恐怖統(tǒng)治標(biāo)志著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束 ,在都鐸王朝的統(tǒng)治下英國的民族情感又成長起來。在亨利八世的鼓勵(lì)下 ,牛津的 改革派學(xué)者和人文主義者們將古典文學(xué)引入英國。自此 ,英國的文藝復(fù)興開始了。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出莎士比亞、斯賓塞、約翰遜、錫德尼、馬洛、培根及鄧恩等一大批文學(xué)巨匠。 人文主義是文藝復(fù)興的核心。人文主義作為文藝復(fù)興的起源是因?yàn)楣畔ＥD羅 馬文明的基礎(chǔ)是以 人 為中心 ,人是萬物之靈。在中世紀(jì)的社會(huì)中 ,個(gè)人完全隸屬于封建統(tǒng)治 ,沒有獨(dú)立和自由可言 。然而人文主義者們卻從古代文化遺產(chǎn)中找到了充足的論據(jù) ,來贊美人性 ,并開始注意到人類是光榮的生命 ,人自己可以不斷發(fā)展 ,至善至美 ,而且人們生存的世界是屬于他們的 ,供他們懷疑、探索以及享受。人文主義遍布英國思想領(lǐng)域的。托馬斯馬洛和威廉 在亨利八世長達(dá)四十年的統(tǒng)治期間 ,英國對(duì)內(nèi)、對(duì)外的國力都大大增強(qiáng) ,并且歐洲大陸的宗教改革之風(fēng)也踏上英國領(lǐng)土。路德 (14831546)發(fā)起的。在路德教義的鼓舞下 ,北歐的改革派使新教運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步興盛 ,并以此次運(yùn)動(dòng)作為脫離中世紀(jì)的腐敗與迷信 ,恢復(fù)早期教會(huì)的純潔性的工具。歐洲宗教改革早期 ,亨利八世被譽(yù)為羅馬教廷忠實(shí)的兒子 ,并獲得教皇授與的 忠誠衛(wèi)士稱號(hào)。與此同時(shí) ,英國人民早已不滿教會(huì)的腐敗 ,并受到歐洲大陸改革思潮的鼓舞。 1534 年 ,亨利八世通過議會(huì)技票宣布自己成為英國教會(huì)的最高頭領(lǐng)。改革的一個(gè)主要成果便是每個(gè)教堂都配備了英語的《圣經(jīng)》 ,所有的禮儀都用英語而不是拉丁語舉行 ,這樣更多的人都能聽懂。而到了瑪麗王后執(zhí)政時(shí) ,又出現(xiàn)了大幅度退回天主舊教的思潮。這場宗教改革其實(shí)是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建統(tǒng)治階級(jí)及其思想體系斗爭的寫照。新的學(xué)校與大學(xué)就在原先的寺院上修建起來。在所有對(duì)文藝復(fù)興有所貢獻(xiàn)的人物中 ,我們不能不提到威廉卡克斯頓一生中用英語出版印刷了一百多部書籍 ,其中有喬曼的《坎特伯雷故事集》〈 1483 年 )與《馬洛利的默特從此 ,英國實(shí)現(xiàn)了將一本新書或一個(gè)新點(diǎn)迅速流傳到全國各地的夢(mèng)想。大批歐洲大陸上的文學(xué)作品 ,不論是古代的還是當(dāng) 代的 ,都被譯成英語 ,而后出版。諾思爵士譯成英文 ,戈?duì)柖》g了古羅馬詩人奧維德的《變形記》 ,查普曼翻譯了荷馬史詩《伊利亞特》與《奧德賽》 ,弗洛里奧翻譯了法國思想家蒙田的《隨筆集》 ,等等。 英國文藝復(fù)興初期只是一個(gè)學(xué)