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正文內(nèi)容

高三語(yǔ)文綜合測(cè)試題(含答案)-展示頁(yè)

2025-06-19 02:30本頁(yè)面
  

【正文】 意義和用法相同的一組是( )A.太后又以衡陽(yáng)王故 申之以孝悌之義 B.武士則蕭摩訶、裴子烈等,并為之賓客 句讀之不知 C.今四方未定,何暇及遠(yuǎn) 今日之事何如 D. 明日,安都坐于御坐 蘇子與客泛舟游于赤壁之下 ( ) A. 又周迪之/反朝望/當(dāng)使安都討之/帝乃使吳明徹討迪/又頻遣臺(tái)使案問(wèn)安都/部下安都內(nèi)不自安。10.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是 ( )A.梁始興內(nèi)史蕭子范辟為主簿 辟:征召B. 祖性嚴(yán)察,深銜之 銜:包容C.世又自以功安社稷,漸用驕矜(《陳書尋有詔,宥其妻子家口,葬以士禮。明年春,引安都宴于嘉德殿,又集其部下將帥會(huì)于尚書朝堂,于坐收安都。又周迪之反朝望當(dāng)使安都討之帝乃使吳明徹討迪又頻遣臺(tái)使案問(wèn)安都部下安都內(nèi)不自安。明日,安都坐于御坐,賓客居群臣位,稱觴上壽。安都再三言之,帝曰:“此雖天命,抑亦明公之力。安都弗之改,日益驕橫。部下將帥,多不遵法度。數(shù)招聚文武之士,或射馭馳騁,或命以詩(shī)賦,第其高下,以差次賞賜之。便按劍上殿,白太后出璽。今日之事,后應(yīng)者斬。太后又以衡陽(yáng)王故,未肯下令,群臣猶豫不能決。將旦,賊騎又至,安都率甲士三百人,開(kāi)東西掖門與戰(zhàn),大敗之,賊乃退還石頭,不敢復(fù)逼臺(tái)城。安都閉門偃旗幟,示之以弱,令城中曰:“登陴看賊者斬。紹泰元年,高祖東討杜龕,安都留臺(tái)居守。安都至石頭北,棄舟登岸,僧辯弗之覺(jué)也。攻蔡路養(yǎng),破李遷仕,克平侯景,力戰(zhàn)有功,除蘭陵太守。梁始興內(nèi)史蕭子范辟為主簿。 侯安都,字成師,始興曲江人也。D.孔子倡導(dǎo)君子修養(yǎng),應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實(shí)的考慮,是為全社會(huì)設(shè)置一個(gè)普遍可行的價(jià)值原則。B.在《論語(yǔ)》中,君子在形象、才藝和為人做事等方面與仁人存在著一定的差異。D.仁人志士往往姿態(tài)狂放,不拘束于禮儀規(guī)范,而君子一般是博學(xué)、有才藝的,講究禮儀規(guī)范。B.仁人志士直接透顯內(nèi)在的生命情懷,以質(zhì)樸博大的精神打動(dòng)人,他們都不講究外在的形象。D.君子是在禮儀活動(dòng)中表達(dá)對(duì)人的關(guān)愛(ài),仁與禮相配相合,所以他們跟現(xiàn)實(shí)更近些。B.“君子”也能像“仁人”那樣具有道德信仰,恪守人生信條,但君子的道德還沒(méi)有達(dá)到為信仰而不計(jì)私利的境界。《論語(yǔ)》的思想給予我們啟示:在全社會(huì)可以廣泛宣傳、個(gè)人可以普遍追求的目標(biāo)應(yīng)該是有關(guān)愛(ài)他人及社會(huì)的仁德之心,也有個(gè)人的欲求,有價(jià)值信仰,也有生活理性的君子之道。新時(shí)代的人文社會(huì)建設(shè),也需要教育培養(yǎng)人,但是以什么樣的道德境界為目標(biāo),社會(huì)成員需要什么樣的基本素質(zhì),這些問(wèn)題值得再探討。而君子,則社會(huì)上大多數(shù)人經(jīng)過(guò)努力都可以達(dá)到,所以說(shuō):“圣人吾不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者,斯可矣。那些圣人,實(shí)現(xiàn)了內(nèi)圣外王,是歷史道德的符號(hào),高不可攀。顯然,從《論語(yǔ)》語(yǔ)錄看,孔子對(duì)于君子與仁人的境界差別有明確的闡述。作為君子和仁人,最根本的是內(nèi)在要具備省思、忠信、仁愛(ài)、道德的素質(zhì),但是君子不像仁人志士那樣把仁愛(ài)之心擴(kuò)展到了極限而常常摒棄一般的禮儀形式,而是在禮儀活動(dòng)中表達(dá)對(duì)人的關(guān)愛(ài),仁與禮相配相合。君子所敬的主要是職業(yè)事務(wù),仁人志士所敬的則是大事業(yè),他們因?yàn)榇笫聵I(yè)可以不安心具體事務(wù)。在社會(huì)上為人做事,君子與仁人的道德表現(xiàn)也有差異。這些也與仁人志士不同,仁人志士以其道德精神和無(wú)畏犧牲來(lái)貢獻(xiàn)社會(huì),知識(shí)淵博與否、才藝有否是次要的。君子需要借助外在的形象獲得他人的贊許和社會(huì)的認(rèn)同;而仁人志士并不一定講究這一點(diǎn),他們直接透顯內(nèi)在的生命情懷,以質(zhì)樸博大的精神打動(dòng)人,形象如何無(wú)關(guān)緊要?!墩撜Z(yǔ)》中有關(guān)君子品格的表述在許多方面與圣人、仁人不同。而“君子”,也具有道德信仰,能夠恪守人生信條,但是還考慮種種現(xiàn)實(shí)的因素,權(quán)衡利弊得失,在自我犧牲精神方面,不及“仁人”那樣隨時(shí)隨地獻(xiàn)身而且可以完全不計(jì)私利?!笆ト恕庇兄粮叩恼蔚匚唬赖聢A滿,功業(yè)輝煌。生活理性 君子之道“君子”是儒家思想以及中國(guó)文化的核心概念。黛玉平常就嫌寶釵心里藏奸,聽(tīng)說(shuō)又要讓她熬燕窩粥,擔(dān)心惹那些婆子丫頭們嫌她多事,非常生氣,數(shù)落道:“如今我還不知進(jìn)退,何苦叫他們咒我?”硬是把寶釵趕走了。(《高老頭》)D. 黛玉每到春分秋分,必犯舊疾??撇ǚ茽枴稡.為了籠絡(luò)關(guān)羽,曹操特意取異錦作戰(zhàn)袍賜予關(guān)羽,可是,關(guān)羽將新袍穿在里面,舊袍穿在外面,以示不忘劉備舊恩。當(dāng)他三年后返回英國(guó)時(shí),發(fā)覺(jué)艾妮斯始終愛(ài)著他,他倆終于結(jié)成良緣。D.昌黎葡萄酒“造假成風(fēng)”、三聚氰胺“魅影再現(xiàn)”、“鎘大米”引發(fā)擔(dān)憂,“漂白蘑菇”問(wèn)題重重……今年以來(lái),諸多“飲食難安”的事件時(shí)時(shí)糾結(jié)和扯動(dòng)著公眾的神經(jīng)。B.“神舟八號(hào)”飛船抵達(dá)距“天宮一號(hào)”約5公里的對(duì)接入口點(diǎn)后,從對(duì)接機(jī)構(gòu)接觸開(kāi)始,經(jīng)過(guò)緩沖、拉近、捕獲、鎖緊4個(gè)步驟,實(shí)現(xiàn)了剛性連接。C.朝鮮外務(wù)省發(fā)言人29日就舉行的朝美高級(jí)別會(huì)談發(fā)表聲明,稱雙方將改善朝美關(guān)系,美國(guó)同意向朝鮮提供24萬(wàn)噸營(yíng)養(yǎng)食品,朝鮮則暫停核試驗(yàn), 遠(yuǎn)程導(dǎo)彈試射和寧邊的鈾濃縮活動(dòng)。)探討他的思想所包含的內(nèi)容。③求和的、投降的使臣們不知見(jiàn)了幾千幾萬(wàn),只有哀懇的、苦訴的、卑躬屈節(jié)的,卻從來(lái)不曾見(jiàn)過(guò)像這位蠻子般的那么 、旁若無(wú)人的氣概。) 2.下列詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是(  )A. 妨礙 熟稔 招睞 天倫之樂(lè) B. 湮沒(méi) 慫恿 戲謔 叱咤風(fēng)云C. 誣蔑 料峭 砥礪 不徑而走 D. 污垢 諦造 苑囿 韋編三絕3.依次填入下列各句橫線處得詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )①人們囿于 ,難有識(shí)人之明。n) 越俎代庖(zǔ) (sū ) 汾州(f233。n) 錙銖必較(zī )(ch236。n) 朱拓(t224。 一、(18分每小題3分) 1.下列詞語(yǔ)中,加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是(  )(gōng) 伶俜(pīng) 餞(ji224。第Ⅰ卷 (選擇題 共36分) 本卷共12小題,每小題3分,共36分。2013屆都昌一中高三語(yǔ)文綜合測(cè)試題 本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分。第Ⅰ卷1至4頁(yè),第Ⅱ卷5至8頁(yè),共150分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)符合題目要求。n)別 一傅眾咻(xiū) (cu225。) 哽咽( y224。) 皮輥 (gǔn) 恁的(n232。n) 繅絲(jiǎo) 棄甲曳兵(y232。當(dāng)年吳下阿蒙有一個(gè)善察之士對(duì)他刮目相看,有誰(shuí)能如此幸運(yùn)呢? ②多年以后,我們依然會(huì)記得高中的美好時(shí)光, 我們終將分離。 A.成見(jiàn) 雖然 侃侃而談 B.成見(jiàn) 雖然 娓娓而談 C.偏見(jiàn) 即使 侃侃而談 D.偏見(jiàn) 即使 娓娓而談4.下列各項(xiàng)中,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用符合規(guī)范的一項(xiàng)是( )A.他們正在一些互不相關(guān)的領(lǐng)域(如蟻群的社會(huì)行為,化學(xué)系統(tǒng)中的擴(kuò)散反應(yīng),量子場(chǎng)論中的耗散過(guò)程。B.20日晚,南京市政府赴日代表團(tuán)嚴(yán)正回應(yīng)河村隆之:大屠殺歷史事實(shí)不容抹殺,鐵證如山,河村隆之的言論是不負(fù)責(zé)任的,是對(duì)歷史的歪曲和對(duì)南京人民的不尊重。D.女人!……她為什么改了姓呢……也許這是她丈夫的姓,劉……劉什么?5.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 (   )A.今晨有外媒分析,要讓中國(guó)救歐洲是有條件的,為此,歐盟可能會(huì)投桃報(bào)李,用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位作為砝碼換取中國(guó)的鈔票援助,在明年承認(rèn)中國(guó)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位”。C.防止考生作弊的手段已從道德層面延伸到技術(shù)層面,手機(jī)探測(cè)儀、錄像監(jiān)控設(shè)備等將對(duì)防止考生作弊起到震懾作用。6.下列關(guān)于名著的說(shuō)明,不正確的一項(xiàng)是( )A.朵拉離開(kāi)人世后,大衛(wèi)滿懷悲痛,出國(guó)旅行,期間,艾妮斯始終與她保持聯(lián)系?!洞笮l(wèi)(《三國(guó)演義》),高老頭要求換到最低等的房間,每月房錢降為四十五法郎,他戒了鼻煙,沒(méi)有了理發(fā)匠,金剛鉆、金煙匣、金鏈條等飾物也不見(jiàn)了,人也越來(lái)越瘦,看上去活像一個(gè)可憐蟲(chóng)。一天,寶釵來(lái)探望她,勸她換個(gè)醫(yī)生,先平肝健胃,而后再用燕窩冰糖熬粥食補(bǔ)。(《紅樓夢(mèng)》)二、(9分,每小題3分) 閱讀下面的文字,完成7—9題。在《論語(yǔ)》中,孔子講人生修養(yǎng)有“圣人”、“仁人”和“君子”三個(gè)境界?!叭嗜恕币簿褪恰爸臼俊?,他們沒(méi)有赫赫的文功武治,但是無(wú)私無(wú)畏,為民族和社會(huì)利益不惜奉獻(xiàn)生命。三者的道德境界,“圣人”最高,“仁人”次之,“君子”又次之。首先,君子的形象總是文雅的,所謂“文質(zhì)彬彬,然后君子”。君子一般也是博學(xué)、有才藝的,講究禮儀規(guī)范。而且,他們還往往姿態(tài)狂放,不拘束于禮儀規(guī)范。他們都要求友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng),但是君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中,而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。同樣是為政,君子也側(cè)重在行政事務(wù)上的誠(chéng)勉,而仁人志士的精神更多表現(xiàn)在國(guó)家政治領(lǐng)域。君子的道德沒(méi)有達(dá)到為信仰而不計(jì)私利的境界,理想也沒(méi)有仁人志士那樣偉大;他們跟現(xiàn)實(shí)更近些,考慮怎樣做好事,怎樣有效果,怎樣成為受到尊敬的人。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實(shí)的考慮。仁人無(wú)私無(wú)畏的境界,也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕少數(shù)人才可能做到的?!笨鬃映珜?dǎo)君子修養(yǎng)的目的,就是為普通人建立人生的坐標(biāo),為全社會(huì)設(shè)置一個(gè)普遍可行的價(jià)值原則。實(shí)踐證明,標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高,要求絕大多數(shù)人超越人類社會(huì)道德實(shí)踐的可能性,是難以達(dá)到預(yù)期效果的。 (選自2011年11月22日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改)7.下列有關(guān)“君子”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3分)A.“君子”是孔子所講的人生修養(yǎng)中的三種境界之一,和“圣人”、“仁人”相比,“君子”的道德境界最低。C.君子的形象總是文雅的,他們?cè)谏鐣?huì)上為人更著眼于日常生活,做事更安心于具體事務(wù)。8.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是 (3分)A.圣人有至高的政治地位,道德圓滿,功業(yè)輝煌,但他們只是歷史道德的符號(hào),高不可攀。C.仁人雖然沒(méi)有赫赫的文功武治,但是他們無(wú)私無(wú)畏的境界是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中絕少數(shù)人才可能做到的。9.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3分)A.君子和仁人都要求具備友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng),而仁人志士為民族社會(huì)的大業(yè)可以忽略這一點(diǎn)。C.有關(guān)愛(ài)他人及社會(huì)的仁德之心,也有個(gè)人的欲求,有價(jià)值信仰,也有生活理性的君子之道,可以作為新時(shí)代人們普遍追求的道德境界的目標(biāo)。三、(9分,每小題3分)閱讀下面的文言文,完成10—12題。工隸書,能鼓琴,涉獵書傳,為五言詩(shī),亦頗清靡,兼善騎射,為邑里雄豪。侯景之亂,安都引兵從高祖①。高祖謀襲王僧辯,諸將莫有知者,唯與安都定計(jì)。遂擒僧辯。徐嗣徽引齊寇入據(jù)石頭,游騎至于闕下。”及夕,賊收軍還石頭,安都夜令士卒密營(yíng)御敵之具。以功封西江縣公。   高祖崩,安都與群臣定議,冀奉世祖。安都曰:“今四方未定,何暇及遠(yuǎn),臨川王有功天下,須共立之?!?。世祖即位,遷司空。   自王琳平后,安都勛庸轉(zhuǎn)大,又自以功安社稷,漸用驕矜。文士則褚玠、馬樞等,武士則蕭摩訶、裴子烈等,并為之賓客,齋內(nèi)動(dòng)至千人。世祖性嚴(yán)察,深銜之。嘗陪樂(lè)游禊飲,乃白帝曰:“何如作臨川王時(shí)?”帝不應(yīng)?!毖缬櫍謫⒈憬韫に?,將載妻妾于御堂歡會(huì),世祖雖許其請(qǐng),甚不懌。初,重云殿災(zāi),安都率將士帶甲入殿,帝甚惡之,自是陰為之備。世祖慮其不受制。明日,于西省賜死,時(shí)年四十四。侯安都傳》)注:高祖①,即陳高祖陳霸先。B.又周迪之反/朝望當(dāng)使安都討之帝/乃使吳明徹討迪/又頻遣臺(tái)使案問(wèn)安都部下/安都內(nèi) 不自安。D.又周迪之反/朝望當(dāng)使安都討之/帝乃使吳明徹討迪/又頻遣臺(tái)使案問(wèn)安都部下/安都內(nèi)不自安。在試題卷上作答,答案無(wú)效。(12分) (1) 或命以詩(shī)賦,第其高下,以差次賞賜之。 (4分)譯文:
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