【正文】 意義和用法相同的一組是( )A．太后又以衡陽王故 申之以孝悌之義 B．武士則蕭摩訶、裴子烈等，并為之賓客 句讀之不知 C．今四方未定，何暇及遠(yuǎn) 今日之事何如 D. 明日，安都坐于御坐 蘇子與客泛舟游于赤壁之下 ( ) A． 又周迪之/反朝望/當(dāng)使安都討之/帝乃使吳明徹討迪/又頻遣臺使案問安都/部下安都內(nèi)不自安。10．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 ( )A．梁始興內(nèi)史蕭子范辟為主簿 辟：征召B． 祖性嚴(yán)察，深銜之 銜：包容C．世又自以功安社稷，漸用驕矜(《陳書尋有詔，宥其妻子家口，葬以士禮。明年春，引安都宴于嘉德殿，又集其部下將帥會于尚書朝堂，于坐收安都。又周迪之反朝望當(dāng)使安都討之帝乃使吳明徹討迪又頻遣臺使案問安都部下安都內(nèi)不自安。明日，安都坐于御坐，賓客居群臣位，稱觴上壽。安都再三言之，帝曰：“此雖天命，抑亦明公之力。安都弗之改，日益驕橫。部下將帥，多不遵法度。數(shù)招聚文武之士，或射馭馳騁，或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之。便按劍上殿，白太后出璽。今日之事，后應(yīng)者斬。太后又以衡陽王故，未肯下令，群臣猶豫不能決。將旦，賊騎又至，安都率甲士三百人，開東西掖門與戰(zhàn)，大敗之，賊乃退還石頭，不敢復(fù)逼臺城。安都閉門偃旗幟，示之以弱，令城中曰：“登陴看賊者斬。紹泰元年，高祖東討杜龕，安都留臺居守。安都至石頭北，棄舟登岸，僧辯弗之覺也。攻蔡路養(yǎng)，破李遷仕，克平侯景，力戰(zhàn)有功，除蘭陵太守。梁始興內(nèi)史蕭子范辟為主簿。 侯安都，字成師，始興曲江人也。D．孔子倡導(dǎo)君子修養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實的考慮，是為全社會設(shè)置一個普遍可行的價值原則。B．在《論語》中，君子在形象、才藝和為人做事等方面與仁人存在著一定的差異。D．仁人志士往往姿態(tài)狂放，不拘束于禮儀規(guī)范，而君子一般是博學(xué)、有才藝的，講究禮儀規(guī)范。B．仁人志士直接透顯內(nèi)在的生命情懷，以質(zhì)樸博大的精神打動人，他們都不講究外在的形象。D．君子是在禮儀活動中表達(dá)對人的關(guān)愛，仁與禮相配相合，所以他們跟現(xiàn)實更近些。B．“君子”也能像“仁人”那樣具有道德信仰，恪守人生信條，但君子的道德還沒有達(dá)到為信仰而不計私利的境界?！墩撜Z》的思想給予我們啟示：在全社會可以廣泛宣傳、個人可以普遍追求的目標(biāo)應(yīng)該是有關(guān)愛他人及社會的仁德之心，也有個人的欲求，有價值信仰，也有生活理性的君子之道。新時代的人文社會建設(shè)，也需要教育培養(yǎng)人，但是以什么樣的道德境界為目標(biāo)，社會成員需要什么樣的基本素質(zhì)，這些問題值得再探討。而君子，則社會上大多數(shù)人經(jīng)過努力都可以達(dá)到，所以說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。那些圣人，實現(xiàn)了內(nèi)圣外王，是歷史道德的符號，高不可攀。顯然，從《論語》語錄看，孔子對于君子與仁人的境界差別有明確的闡述。作為君子和仁人，最根本的是內(nèi)在要具備省思、忠信、仁愛、道德的素質(zhì)，但是君子不像仁人志士那樣把仁愛之心擴(kuò)展到了極限而常常摒棄一般的禮儀形式，而是在禮儀活動中表達(dá)對人的關(guān)愛，仁與禮相配相合。君子所敬的主要是職業(yè)事務(wù)，仁人志士所敬的則是大事業(yè)，他們因為大事業(yè)可以不安心具體事務(wù)。在社會上為人做事，君子與仁人的道德表現(xiàn)也有差異。這些也與仁人志士不同，仁人志士以其道德精神和無畏犧牲來貢獻(xiàn)社會，知識淵博與否、才藝有否是次要的。君子需要借助外在的形象獲得他人的贊許和社會的認(rèn)同；而仁人志士并不一定講究這一點，他們直接透顯內(nèi)在的生命情懷，以質(zhì)樸博大的精神打動人，形象如何無關(guān)緊要?！墩撜Z》中有關(guān)君子品格的表述在許多方面與圣人、仁人不同。而“君子”，也具有道德信仰，能夠恪守人生信條，但是還考慮種種現(xiàn)實的因素，權(quán)衡利弊得失，在自我犧牲精神方面，不及“仁人”那樣隨時隨地獻(xiàn)身而且可以完全不計私利?！笆ト恕庇兄粮叩恼蔚匚唬赖聢A滿，功業(yè)輝煌。生活理性 君子之道“君子”是儒家思想以及中國文化的核心概念。黛玉平常就嫌寶釵心里藏奸，聽說又要讓她熬燕窩粥，擔(dān)心惹那些婆子丫頭們嫌她多事，非常生氣，數(shù)落道：“如今我還不知進(jìn)退，何苦叫他們咒我？”硬是把寶釵趕走了。(《高老頭》)D. 黛玉每到春分秋分，必犯舊疾?？撇ǚ茽枴稡．為了籠絡(luò)關(guān)羽，曹操特意取異錦作戰(zhàn)袍賜予關(guān)羽，可是，關(guān)羽將新袍穿在里面，舊袍穿在外面，以示不忘劉備舊恩。當(dāng)他三年后返回英國時，發(fā)覺艾妮斯始終愛著他，他倆終于結(jié)成良緣。D．昌黎葡萄酒“造假成風(fēng)”、三聚氰胺“魅影再現(xiàn)”、“鎘大米”引發(fā)擔(dān)憂，“漂白蘑菇”問題重重……今年以來，諸多“飲食難安”的事件時時糾結(jié)和扯動著公眾的神經(jīng)。B．“神舟八號”飛船抵達(dá)距“天宮一號”約5公里的對接入口點后，從對接機(jī)構(gòu)接觸開始，經(jīng)過緩沖、拉近、捕獲、鎖緊4個步驟，實現(xiàn)了剛性連接。C．朝鮮外務(wù)省發(fā)言人29日就舉行的朝美高級別會談發(fā)表聲明，稱雙方將改善朝美關(guān)系，美國同意向朝鮮提供24萬噸營養(yǎng)食品，朝鮮則暫停核試驗， 遠(yuǎn)程導(dǎo)彈試射和寧邊的鈾濃縮活動。)探討他的思想所包含的內(nèi)容。③求和的、投降的使臣們不知見了幾千幾萬，只有哀懇的、苦訴的、卑躬屈節(jié)的，卻從來不曾見過像這位蠻子般的那么 、旁若無人的氣概。) 2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是(　　)A． 妨礙 熟稔 招睞 天倫之樂 B． 湮沒 慫恿 戲謔 叱咤風(fēng)云C． 誣蔑 料峭 砥礪 不徑而走 D． 污垢 諦造 苑囿 韋編三絕3．依次填入下列各句橫線處得詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )①人們囿于 ，難有識人之明。n) 越俎代庖(zǔ) (sū ) 汾州(f233。n) 錙銖必較(zī )(ch236。n) 朱拓(t224。 一、(１８分每小題３分) １．下列詞語中，加點的字讀音全都正確的一組是(　　)(gōng) 伶俜(pīng) 餞(ji224。第Ⅰ卷　(選擇題　共３６分) 本卷共１２小題，每小題３分，共３６分。2013屆都昌一中高三語文綜合測試題 本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷兩部分。第Ⅰ卷1至4頁，第Ⅱ卷5至8頁，共150分。在每小題給出的四個選項中，只有一項符合題目要求。n)別 一傅眾咻(xiū) (cu225。) 哽咽( y224。) 皮輥 (gǔn) 恁的(n232。n) 繅絲(jiǎo) 棄甲曳兵(y232。當(dāng)年吳下阿蒙有一個善察之士對他刮目相看，有誰能如此幸運呢? ②多年以后，我們依然會記得高中的美好時光， 我們終將分離。 A．成見 雖然 侃侃而談 B．成見 雖然 娓娓而談 C．偏見 即使 侃侃而談 D．偏見 即使 娓娓而談4．下列各項中，標(biāo)點符號使用符合規(guī)范的一項是( )A．他們正在一些互不相關(guān)的領(lǐng)域(如蟻群的社會行為，化學(xué)系統(tǒng)中的擴(kuò)散反應(yīng)，量子場論中的耗散過程。B．20日晚，南京市政府赴日代表團(tuán)嚴(yán)正回應(yīng)河村隆之：大屠殺歷史事實不容抹殺，鐵證如山，河村隆之的言論是不負(fù)責(zé)任的，是對歷史的歪曲和對南京人民的不尊重。D．女人！……她為什么改了姓呢……也許這是她丈夫的姓，劉……劉什么？5．下列各句中，沒有語病的一句是 ( 　　)A．今晨有外媒分析，要讓中國救歐洲是有條件的，為此，歐盟可能會投桃報李，用市場經(jīng)濟(jì)地位作為砝碼換取中國的鈔票援助，在明年承認(rèn)中國“市場經(jīng)濟(jì)地位”。C．防止考生作弊的手段已從道德層面延伸到技術(shù)層面，手機(jī)探測儀、錄像監(jiān)控設(shè)備等將對防止考生作弊起到震懾作用。6．下列關(guān)于名著的說明，不正確的一項是( )A．朵拉離開人世后，大衛(wèi)滿懷悲痛，出國旅行，期間，艾妮斯始終與她保持聯(lián)系?！洞笮l(wèi)(《三國演義》)，高老頭要求換到最低等的房間，每月房錢降為四十五法郎，他戒了鼻煙，沒有了理發(fā)匠，金剛鉆、金煙匣、金鏈條等飾物也不見了，人也越來越瘦，看上去活像一個可憐蟲。一天，寶釵來探望她，勸她換個醫(yī)生，先平肝健胃，而后再用燕窩冰糖熬粥食補(bǔ)。(《紅樓夢》)二、(9分，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成7—9題。在《論語》中，孔子講人生修養(yǎng)有“圣人”、“仁人”和“君子”三個境界?！叭嗜恕币簿褪恰爸臼俊保麄儧]有赫赫的文功武治，但是無私無畏，為民族和社會利益不惜奉獻(xiàn)生命。三者的道德境界，“圣人”最高，“仁人”次之，“君子”又次之。首先，君子的形象總是文雅的，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”。君子一般也是博學(xué)、有才藝的，講究禮儀規(guī)范。而且，他們還往往姿態(tài)狂放，不拘束于禮儀規(guī)范。他們都要求友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng)，但是君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中，而仁人志士為民族社會的大業(yè)可以忽略這一點。同樣是為政，君子也側(cè)重在行政事務(wù)上的誠勉，而仁人志士的精神更多表現(xiàn)在國家政治領(lǐng)域。君子的道德沒有達(dá)到為信仰而不計私利的境界，理想也沒有仁人志士那樣偉大；他們跟現(xiàn)實更近些，考慮怎樣做好事，怎樣有效果，怎樣成為受到尊敬的人。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點，應(yīng)當(dāng)是出于現(xiàn)實的考慮。仁人無私無畏的境界，也是現(xiàn)實社會中絕少數(shù)人才可能做到的?！笨鬃映珜?dǎo)君子修養(yǎng)的目的，就是為普通人建立人生的坐標(biāo)，為全社會設(shè)置一個普遍可行的價值原則。實踐證明，標(biāo)準(zhǔn)過高，要求絕大多數(shù)人超越人類社會道德實踐的可能性，是難以達(dá)到預(yù)期效果的。 (選自2011年11月22日《光明日報》有刪改)7．下列有關(guān)“君子”的表述，不符合原文意思的一項是 (3分)A．“君子”是孔子所講的人生修養(yǎng)中的三種境界之一，和“圣人”、“仁人”相比，“君子”的道德境界最低。C．君子的形象總是文雅的，他們在社會上為人更著眼于日常生活，做事更安心于具體事務(wù)。8．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是 (3分)A．圣人有至高的政治地位，道德圓滿，功業(yè)輝煌，但他們只是歷史道德的符號，高不可攀。C．仁人雖然沒有赫赫的文功武治，但是他們無私無畏的境界是現(xiàn)實社會中絕少數(shù)人才可能做到的。9．下列表述，不符合原文意思的一項是 (3分)A．君子和仁人都要求具備友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng)，而仁人志士為民族社會的大業(yè)可以忽略這一點。C．有關(guān)愛他人及社會的仁德之心，也有個人的欲求，有價值信仰，也有生活理性的君子之道，可以作為新時代人們普遍追求的道德境界的目標(biāo)。三、(9分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成10—12題。工隸書，能鼓琴，涉獵書傳，為五言詩，亦頗清靡，兼善騎射，為邑里雄豪。侯景之亂，安都引兵從高祖①。高祖謀襲王僧辯，諸將莫有知者，唯與安都定計。遂擒僧辯。徐嗣徽引齊寇入據(jù)石頭，游騎至于闕下?！奔跋Γ\收軍還石頭，安都夜令士卒密營御敵之具。以功封西江縣公。 　　高祖崩，安都與群臣定議，冀奉世祖。安都曰：“今四方未定，何暇及遠(yuǎn)，臨川王有功天下，須共立之?！?。世祖即位，遷司空。 　　自王琳平后，安都勛庸轉(zhuǎn)大，又自以功安社稷，漸用驕矜。文士則褚玠、馬樞等，武士則蕭摩訶、裴子烈等，并為之賓客，齋內(nèi)動至千人。世祖性嚴(yán)察，深銜之。嘗陪樂游禊飲，乃白帝曰：“何如作臨川王時？”帝不應(yīng)?！毖缬?，又啟便借供帳水飾，將載妻妾于御堂歡會，世祖雖許其請，甚不懌。初，重云殿災(zāi)，安都率將士帶甲入殿，帝甚惡之，自是陰為之備。世祖慮其不受制。明日，于西省賜死，時年四十四。侯安都傳》)注：高祖①，即陳高祖陳霸先。B．又周迪之反/朝望當(dāng)使安都討之帝/乃使吳明徹討迪/又頻遣臺使案問安都部下/安都內(nèi) 不自安。D．又周迪之反/朝望當(dāng)使安都討之/帝乃使吳明徹討迪/又頻遣臺使案問安都部下/安都內(nèi)不自安。在試題卷上作答，答案無效。(12分) (1) 或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之。 (4分)譯文：