【正文】 的本體論問題，也涉及到了主體與客體關(guān)系 的認(rèn)識論問題?，F(xiàn)在先生有這棵大樹，卻憂慮它沒有用處，為什么不把它栽到什么也沒有的地方，以及那無邊無際的曠野，然后來往徘徊在它的旁邊，自由自在地躺在它的下面，使它遭不到斧頭的砍代而夭折，也沒有什么東西來侵害它。東西跳躍，不辟高低，踏中機(jī)關(guān)，死于網(wǎng)罟?，F(xiàn)在你說的那些言論，都是大而無用的，所以大家都棄你而去。不夭斤斧 (20)，物無害者，無所可用，安所困苦哉 (21)！ ”.. [譯文 ] 惠施對莊子說： “我有一棵大樹，人們把它叫樗。此能為大矣 (14)，而不能執(zhí)鼠 (15)。 ”莊子曰： “子獨不見貍狌乎 (7)？卑身而伏，似侯敖者 (8)； .. 東西跳梁 (9)，不辟高下 (10)；中于機(jī)辟 (11)，死于網(wǎng)罟 (12)。其大本擁腫而不中繩墨 (2)， .. 其小枝卷曲而不中規(guī)矩 (3)，立之涂 (4)，匠人不顧。能不皸手的藥方只有一個，有的用來博取封賞，有的仍然不能免于在水中漂洗絲絮的勞苦，這就是因為對藥方的使用不同。 ?客人買得藥方，用它去游說吳國的國王。一位客人聽到了這件事，請求以百金購買他的藥方。這個葫蘆不是不大，而我因為它沒有什么用處，便把它砸碎了。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖 (20)，而憂其瓠落無所容 (21)？則夫子猶有蓬之心也夫 (22)！ ” [譯文 ] 惠施對莊子說： “魏惠王贈送我一個大葫蘆的種子，我種植它而成長，結(jié)出的果實有能容納五石糧食那樣大，用來盛水，可它的堅固程度卻不能自勝。越有難 (17)，吳王使之將 (18)，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而 封之 (19)。 聚族而謀曰： ?我世世為洴澼 ..，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金 (13)，請與之 (14)。宋人有善為不龜手之藥者 (10)，世世以洴澼 ..為事 (11)。非不呺然大也，吾為其無用而掊之 (8)。堯治理天下人民，安定國內(nèi)的政事，到藐姑射山和汾水的北面，拜見四位得道的人士，懂得了更加深遠(yuǎn)的道理，從而忘掉了他統(tǒng)治天下的地位。往見四子藐姑射之山 (4)，扮水之陽 (5)，官然喪其天下焉 (6)。那位神人，他的德行與萬物混同為一，而社會上的人則追求紛爭，他哪里肯勞碌地經(jīng)營社會上的俗事呢！這樣的人，外物不能傷害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱 熱到金石熔化，土地和大山都被燒焦，他也不會感到熱。瞎子沒有辦法同他共賞文采的景觀，聾子沒辦法同他共聽鐘鼓的樂聲。 ?我認(rèn)為這都是一些狂話而不值得相信。乘云氣，駕飛龍，邀游于四海之外。 ”連叔說： “他的言論講的是什么呢？ ”肩吾轉(zhuǎn)述接輿的話說： “?在藐姑射山上，住著一位神人，肌膚象冰雪那 樣白潔，恣態(tài)象處女一樣柔美。是其言也 (24)，猶時女也 (25)。瞽者不以與乎文章之觀 (20)，聾者無以與乎鐘鼓之聲 (21)。其神凝 (16)，使物不疵瘍而年谷熟 (17)，吾以是狂而不信也 (18)。不食五谷，吸風(fēng)飲露。 ” 肩吾問于連叔曰 (1)： “吾聞言于接輿 (2)，大而無當(dāng) (3)，往而不返 (4)，吾驚怖其言 (5)，猶河漢而無極也 (6)；大有徑庭 (7)，不近 人情焉 (8)。而我還來代替你，難道我是為了出名嗎？名是從屬于實的，難道我還去求取從屬的東西嗎？巧婦鳥筑巢在深林中，不過只占一根樹枝罷了；偃鼠到河里飲水，只不過喝滿肚子罷了。 ”歸休乎 (， ) ！庖 (， ) [譯文 ] 堯要把天下讓給許由，說： “太陽、月亮出來了，可是人為的火把還不熄滅，它還要顯示光輝，不也是很難的嗎！及時雨降落了，還要進(jìn)行人工灌溉，去滋潤土地，不是徒勞的嗎！先生如果你立為天子，天下一定會安定，然而我還主持天子的政務(wù)， 我自己覺得缺乏能力，請允許我把天下讓給你吧。請致天下 (13)。這樣他雖然可以免去步行的勞苦，但他還是有所憑借的啊，如果能因循自然的本性，順應(yīng)六氣的變化，以邀游于無邊無際的境域，他還有什么依賴的呢？所以說，修養(yǎng)最高的至人，能夠忘掉自己；修養(yǎng)達(dá)到人所莫測的神人，不去建立功業(yè)；修養(yǎng)臻于明智的圣人，不去樹立名望。 雖然這樣，但他還有尚未建樹的，列御寇能夠駕著風(fēng)行走，樣子輕妙極了，走了十五天而后回來。他能認(rèn)定內(nèi)我和外物的區(qū)別，能分清光榮和恥辱的界限。 [譯文 ] 所以，才智能勝任一官之職的，行為能符合一鄉(xiāng)人心的，品德能投合一國之君的，能力能夠取信于民的，他們自鳴得意也就象尺鴳這種小雀一佯，而宋研卻譏笑這種人。此雖免乎行 (19)，猶有所待者也 (20)。 夫列子御風(fēng)而行 (15)，伶然善也 (16)，旬有五日而后反 (17)。彼其于世未數(shù)數(shù)然也 (12)。而宋榮子猶然笑之 (6)。而它究竟要飛到什么地方呢？ ?”這就是小和大的區(qū)別。有一只鳥，它的名字叫鵬，脊背象泰山，翅膀象掛縋在天上的云彩，憑借旋風(fēng)飛向九萬里高空，穿過云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，飛往南極大海。 [譯文 ] 商湯詢問棘有這樣一段話： “不毛之地的北極，有很深的大海，就是天然的大池。有鳥焉，其名為鵬，背若太山 (5)，翼若垂天之云，傳扶搖羊角而上者九萬里 (6)，絕云氣 (7)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也 (8)。眾人都想與他比附，不也是可悲的嗎？ 湯之問棘也是已 (1)： “窮發(fā)之北有冥海者 (2)，天他也。這就是大年。這就是 “小年 ”。怎么知道是這樣呢，生命只有一個早晨的菌類植物，不可能知道一晝夜的時光。楚之南有冥靈者 (6)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者 (7)，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也 (8)。這兩個蟲鳥又哪里知道這個道理呢？ 小知不及大知 (1)，小年不知大年 (2)。 惆與學(xué)鳩笑之曰 (1)： “我決起而飛 (2)，槍榆橋而止 (3)，時則不至而控于地而已矣 (4)，奚以九萬里而南為 (5)？ ”適莽蒼者 (6)，三冶而反 (7)，腹猶果然 (8)；適百里者， 宿春糧 (9)；適千里者，三月聚糧 (10)。風(fēng)積的強(qiáng)度不大，它負(fù)荷大鵬也就無力量。 [譯文 ] 如果水積的不深，那么它就沒有負(fù)起大船的力量。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力 (6)。 且夫水之積也不厚 (1)，則其負(fù)大舟也無力 (2)。 ”野馬奔馳的游氣，飛揚彌漫的塵埃，空中活動的生物，都因氣息相互吹動而上升。 [譯文 ] 齊國的諧書，是記載怪異事情的書。 ”野馬也 (6)，塵埃也 (7)，生物之以息相吹也 (8)。 齊諧者 (1)，志怪者也 (2)。這只鳥，風(fēng)起海動時就要遷移到南極大海。鯤變化成鳥，它的名字叫鵬。 [譯文 ] 北極大海有條魚，它的名字叫鯤。是鳥也 (10)，海運則將徙于南冥 (11)?；鵀轼B (5)， 其名為鵬(6)。 北冥有魚 (1)，其名為鰥 (2)。 從《逍遙游》中的觀點可以看出，莊 子所追求的絕對的精神自由是主觀唯心主義的，小大無別是相對主義的，無名、無功、無己是利己主人的。從 “堯讓天下于許由 ”到 “肩吾問于連叔 ”，闡述了無名、無功、無己的觀點，這是達(dá)到無侍的唯一手段和途徑，反映了莊子的利己主義。本篇有三個層次： 從 “北冥有魚 ”到 “圣人無名， ”是寫從有待到無待的境界。 《逍遙游》是一篇與惠施辯論的文章。 “逍遙 ”是悠然自得、自由自在的意思。后世將他與老子并稱為 “老莊 ”，他們 的哲學(xué) 為 “老莊哲學(xué) ”。著名 的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家 ， 是道家 學(xué)派的代表人物 ，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子 莊子（約前 369 年 —前 286 年）。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為 “南華真人 ”，戰(zhàn)國 時期宋國蒙人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。 逍遙游 [題解 ] 《逍遙游》以義名篇。 “游 ”是邀游于自然界。莊子針對惠施的 “無厚不 可積也，其大千里 ”的命題和 “執(zhí)一不化 ”的觀點，運用直覺思維、形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法與惠施展開了激烈的辯論。這是莊子超世主義的人生哲學(xué)。在惠施與莊子的兩段對話中，惠施以大瓤來影射莊子的大而無用的觀點，莊子卻把無用說成大用，這是他的主觀隨意性的方法，也是他的處世哲學(xué)。但是，也有樸素唯物主義的觀點和承認(rèn)事物發(fā)展變化的因素。鰥之大 (3)，不知其幾千里也 (4)。鵬之背 (7)，不知其幾千里也；怒而飛 (8)，其翼若垂天之云 (9)。南冥者，天池也 (12)。鯤的體積巨大，不知道有幾千里。鵬的脊背 ，不知道有幾千里；奮起而飛，它的翅膀就象掛縋在天上的云彩。南極大海，是天然的大池。諧之言曰： “鵬之徙于南冥也，水擊三千里 (3)， 傳扶搖而上者九萬里 (4)，去以六月息者也 (5)。天之蒼蒼 (9)，其正色邪 (10)？ ”其遠(yuǎn)而無所至極邪 (11)？其視下也 (12)，亦若是則已矣 (13)。諧書上所記的言論說： “當(dāng)大鵬遷往南極大海 時，翅膀拍擊水面三千里，借盤旋的暴風(fēng)飛上九萬里高空，一飛去就要用六個月的時間才能息止。天空的深藍(lán)色，難道那是它的本色嗎？天空的高遠(yuǎn)難道就沒有窮盡嗎？大鵬向下看，也不過是這個樣子罷了。覆杯水于拗堂之上 (3)，則芥為之舟 (4)；置杯焉則膠 (5)，水淺而舟大也。故九萬里則風(fēng)斯在下矣 (7)，而后乃今培風(fēng) (8)；背負(fù)青天而莫之夭闊者 (9)，而后乃今將圖 南 (10)。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就可以作為船；放上一個杯子就會粘住不動，這是因為水淺而船大的緣故。所以能飛九萬里則是因為大風(fēng)在它的翅膀的下面，然后才憑借風(fēng)力；背負(fù)著青天而無法遏止地飛翔，而后才能飛到南極大海。之二蟲又何知 (11)！ [譯文 ] 胡蟬和楚鳩譏笑大鵬說： “我輕易地從地上飛起，疾速地抵達(dá)榆樹和檀樹，一個時辰飛不到，那就落在地上罷了，為什么偏要飛向九萬里的高空又往南極大海飛去呢？ ”到十里近郊去的，只帶三餐糧食而當(dāng)天返回來，肚子還是飽飽的；到百里遠(yuǎn)的地方去，要用一夜的時間件糧備米；到千里路遠(yuǎn)的地方去，就要準(zhǔn)備三個月的糧食。奚以知其然也 (3)？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋(5)，此小年也。而彭祖乃今以久特聞 (9)，眾人匹之 (10)，不亦悲乎 (11)！ [譯文 ] 才智小的不了解才智大的，壽命短的不了解壽命長的。生命只有一個夏季或一個秋季的寒蟬，不會知道什么是一年。楚國的南面有一種冥靈樹，以五百年為一個春季，以五百年為一個秋季；遠(yuǎn)古時代有一種大椿樹，更以八千年力一個春季， 八千年為一個秋季。彭祖至今還以長壽著稱于世。有魚焉，其廣數(shù)千里 (3)，未有知其修者 (4)，其名為鯤。斥鴳笑之曰 (9)： ?彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而 (10)，翱翔蓬蒿之間 (11)，此亦飛之至也 (12)，而彼且奚適也？ ?”此小大之辯也 (13)。那里有一條魚，它的寬度數(shù)千里，沒有人知道它多長，它的名字叫鯤。小澤里的尺鴳譏笑大鵬說： ?它將飛往什么地方呢？我跳躍起來向上飛，不過幾丈便落下來，在野草之間飛來飛去，這樣的飛翔不也是很快潔了。 故夫知效一官 (1)，行比一鄉(xiāng) (2)，德合一君 (3)，而征一 國者 (4)，其自視者亦若此矣 (5)。且舉世而譽之而不加勸 (7)，舉世而非之而不加沮 (8)，定乎內(nèi)外之分(9)，辯乎榮辱之境 (10)，斯已矣 (11)。雖然 (13)，猶有未樹也 (14)。彼于致福者 (18)，未數(shù)數(shù)然也。若夫乘天地之正 (21)，而御六氣之辯 (22)，以游無窮者 (23)，彼且惡乎待哉 (24)！故曰：至人無己 (25)，神人無功 (26)， 圣人無名 (27)。宋钘能做到當(dāng)整個社會都贊美他時，他也不因此更加努力；當(dāng)整個社會都批評他時，他也不因此而更加沮喪。不過如此而已！他對世俗的聲譽并不汲汲去追求。他對于求福的事，從來不去汲汲追 求。 堯讓天下于許由曰 (1)： “日月出矣，而爝火不息 (2)，其于光也 (3)，不亦難乎 (4)！時雨降矣 (5)，而猶浸灌 (6)，其于澤也 (7)，不亦勞乎 (8)！夫子立 (9)， 而天下治 (10)，而我猶尸之(11)，吾自視缺然 (12)。 ”許由曰： “子 治天下，天下即己治也，而我猶代子 (14)，吾將為名乎、名者，實之賓也 (15)吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林 (16)不過一枝；偃鼠飲河 (17)，不過滿腹 (18)，君 (19)，予無所用天下為 (20)人雖不治庖 (21)，尸祝不越樽俎而代之矣 (22)。 ”許由說： “你治理天下，天下已經(jīng)安定了。你請回吧！算了吧！我的君主！我是不想對天下有所作為的！廚師雖然不下廚房，主持祭祀的人也不會逾越廚師的職位而代替廚師去烹調(diào)的。 ”連叔曰： “其言謂何哉 (9)？ ”曰： “藐姑射之山 (10)，有神人居焉 (11)，肌膚若冰雪 (12)，綽約苦處子 (13)。乘云氣，御飛龍 (14)，而游乎四海之外 (15)。 ” 連叔曰： “然 (19)。豈唯形骸有聾盲哉 (22)？夫知亦有之 (23)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一 (26)，世蘄乎亂 (27)，孰弊弊焉 以天下力事 (28)！之人也，物莫之傷 (29)大浸稽天而不溺 (30)大旱金石流 (31)山土焦而不熱 (32)， 是其塵垢粃糠 (33)，將 (， ) 猶陶鑄堯舜者也(34)(， ) ，孰肯以物為事 ((， ) 35)？ [譯