經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)ppt課件-展示頁(yè)
2025-05-21 12:54本頁(yè)面
【正文】 斯密倫理思想及 《 道德情操論 》 ? 亞當(dāng) 休謨的進(jìn)一步發(fā)展，形成了與唯理主義倫理學(xué)說(shuō)相對(duì)立的情感論倫理學(xué)派。重商主義是以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，準(zhǔn)確的說(shuō)是以貨幣、貿(mào)易、財(cái)富、利息等經(jīng)濟(jì)范疇為論述對(duì)象的第一個(gè)有理論系統(tǒng)性的經(jīng)濟(jì)思想 4，亞當(dāng) 可以說(shuō)，亞里士多德不僅是古希臘的倫理思想集大成者，也是經(jīng)濟(jì)思想集大成者 亞里士多德 的經(jīng)濟(jì)思想 ? 亞里士多德把“經(jīng)濟(jì)”規(guī)定為家庭管理。 ? 中道： 恐懼和自信的中道是勇敢；易怒與麻木的中道是溫和；揮霍與吝嗇的中道是慷慨；獻(xiàn)媚與傲慢的中道是友愛(ài)；狡詐與天真的中道是明智。 亞里士多德的倫理學(xué) ? 理智德性；倫理德性 ? 在靈魂中有三種東西：情感；能力；品質(zhì)。 ? 最好的生活方式稱之為 幸福，幸福 作為本身就是目的的 最高目的，乃是“自足”即自我完善。 經(jīng) 濟(jì)： 古希臘：色諾芬尼： 《 經(jīng)濟(jì)論 》 “家政管理和持家之道” 古漢語(yǔ)： “經(jīng)綸濟(jì)世、經(jīng)國(guó)濟(jì)民” 現(xiàn)代：與生產(chǎn)生活相關(guān)； 與財(cái)貨、財(cái)富相關(guān)； 與節(jié)省節(jié)約相關(guān) 經(jīng)濟(jì)關(guān)系 ?生產(chǎn)關(guān)系 ?生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi) ?社會(huì)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系 ?利益關(guān)系 2， 古希臘：倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué) ? 古希臘的哲學(xué)、倫理學(xué)： ? 倫理學(xué)（道德哲學(xué)） ：研究道德現(xiàn)象的科學(xué)。 ? 道德 ：是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為原則 、 規(guī)范的總和 。倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué) 薛為昶 1， 文明初始 ,倫理與經(jīng)濟(jì)同源共生 ? 倫理與經(jīng)濟(jì)都是人類社會(huì)文明演化過(guò)程中自然而然產(chǎn)生的關(guān)系 ? 關(guān)系與人類社會(huì) ? 關(guān)系是屬人的 ? “動(dòng)物不對(duì)任何東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。” ? 人類社會(huì)與人的社會(huì)性 倫 理 倫理 ： 風(fēng)俗、習(xí)俗、性格 （希臘） 人倫之理，人之為人的道理（中國(guó)古代） 倫 —— 人，輩份，秩序 理 —— 治玉，道理，治理 道德： 道 —— 道路，道理，規(guī)則 德 —— 得 倫理與道德 倫理 ：有兩重含義 ， 一是指人們之間的一種社會(huì)關(guān)系 ， 二是指人們的行為應(yīng)遵循的規(guī)范 。 倫理關(guān)系 ? 倫理關(guān)系就是自然存在的人之所以謂“人”和維系人的社會(huì)存在的秩序，包含著人類社會(huì)的各種社會(huì)性關(guān)系，作為生產(chǎn)和利益關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)”關(guān)系自然也就包括在其中。（亞里士多德 《 倫理學(xué) 》 ） ? 亞里士多德與科學(xué)分類： ? 理論知識(shí) ——包括物理學(xué)、數(shù)學(xué)、“第一哲學(xué)”； ? 實(shí)踐知識(shí) ——倫理學(xué)、家政學(xué)、政治學(xué)； ? 創(chuàng)制知識(shí) ——修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、辯證法 亞里士多德的倫理學(xué) ? 倫理 源于習(xí)慣；倫理道德既不完全有教育產(chǎn)生，也不完全有自然產(chǎn)生，而是從自然接受過(guò)來(lái)又通過(guò)習(xí)慣使它完善的。 ? 幸福 就是合乎德性的 實(shí)現(xiàn)活動(dòng)； 相反的活動(dòng)則導(dǎo)致不幸。情感本身無(wú)所謂善惡，而且是被動(dòng)的；自然賦予的能力亦無(wú)善惡； 德性既不是情感也不是能力，而是一種品質(zhì)。 倫理學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴 ? 色諾芬的 《 經(jīng)濟(jì)論 》 ： ? 道德倫理、政治、社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)等觀點(diǎn)之大全 ? 是研究奴隸主如何管理家庭的，包括組織和管理奴隸進(jìn)行生產(chǎn)，家庭財(cái)產(chǎn)的管理、家庭成員的關(guān)系的協(xié)和等紛雜的倫理、經(jīng)濟(jì)、管理等問(wèn)題 ? 從自然秩序的角度考察了社會(huì)分工問(wèn)題，一個(gè)人是不可能精通一切技藝，分工是必要的，并且，分工能提高產(chǎn)品的質(zhì)量和提高人們的技藝 柏拉圖的 《 理想國(guó) 》 ? 柏拉圖政治學(xué)說(shuō) ? 人的靈魂由理性、激情、欲望構(gòu)成；正義的人必須讓理性來(lái)統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望； ? 個(gè)人是縮小了的國(guó)家；國(guó)家是放大了的個(gè)人 ? 國(guó)家三個(gè)階層：統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者的德性是智慧、勇敢、節(jié)制 ? [智慧、勇敢、節(jié)制、正義是希臘人的四主德 ] 柏拉圖 的 《 理想國(guó) 》 ? 柏拉圖在人們的“天性”和“正義”原則的政治倫理框架里論述了關(guān)于分工、交換、市場(chǎng)分配、商業(yè)和利息等諸多的現(xiàn)在看來(lái)是屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的范疇 ? 在 《 理想國(guó) 》 中，柏拉圖不僅有他的分工學(xué)說(shuō)，而且還有廢除財(cái)產(chǎn)私有制，建立奴隸主“共產(chǎn)主義”的設(shè)想 亞里士多德 的經(jīng)濟(jì)思想 ? 亞里士多德是將經(jīng)濟(jì)問(wèn)題納入政治學(xué)的范疇，他的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在 《 政治學(xué) 》和 《 尼可馬科倫理學(xué) 》 中，“他主要的工作以及他主要的興趣，就社會(huì)現(xiàn)象而言，都在我們稱之為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)或者毋寧說(shuō)是政治社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)，而他將經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與技術(shù)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)都隸屬于政治社會(huì)學(xué)之下” 。 ? “經(jīng)濟(jì)”包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是研究家庭成員之間的關(guān)系，即主奴、夫婦、父子之間的關(guān)系；二是研究致富的技術(shù) ? 亞里士多德第一次把“致富的技術(shù)”規(guī)定為“經(jīng)濟(jì)”的研究對(duì)象，并且系統(tǒng)的探討了“致富的技術(shù)”，他的貨殖觀、對(duì)價(jià)值形態(tài)的分析以及他的貨幣觀，是他“致富的技術(shù)”研究的系統(tǒng)理論，也是對(duì)他之前思想者的經(jīng)濟(jì)思想的歸納和重要發(fā)展，這些理論也說(shuō)明了在亞里士多德時(shí)代，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重心在從家政管理的討論開(kāi)始向財(cái)富研究轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究從籠統(tǒng)的研究向具體的系統(tǒng)的方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)要在倫理學(xué)和政治學(xué)中萌生 3， 文藝復(fù)興與重商主義 ? 文藝復(fù)興與人道主義 ? 宗教改革；新教 ? 三大發(fā)現(xiàn) ? 重商主義 重商主義 ? 重商主義以前，經(jīng)濟(jì)思想大多包含在哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)和神學(xué)家的著述中，經(jīng)濟(jì)學(xué)處于這些科學(xué)的附庸地位
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