[文學(xué)]環(huán)境倫理學(xué)-展示頁
2025-01-14 02:41本頁面
【正文】 與我們的關(guān)懷較接近的是一些生物學(xué)家的觀點(diǎn) ，他們認(rèn)為將物理學(xué)典範(fàn)運(yùn)用於生態(tài)系研究只會(huì)造成嚴(yán)重誤導(dǎo) 。 我們的文化對(duì)科學(xué)有極深的信仰 ， 將之視為知識(shí)和真理的終極權(quán)威 。 科學(xué)、倫理與環(huán)境 5 正如瑞秋 ?卡森所指出的 ， 當(dāng)我們僅將環(huán)境問題視為有待專業(yè)學(xué)科解決的技術(shù)問題 ， 是相當(dāng)冒險(xiǎn)的 。 倫理學(xué)要我們從生活中退一步反省我們自己該作什麼 ， 該如何作 ，該成為什麼樣的人 。 結(jié)果就是必須增加農(nóng)藥劑量和使用次數(shù) ， 或?qū)で笮碌幕瘜W(xué)藥劑而重新開始這個(gè)過程 。 然而 ， 始料未及的危險(xiǎn)尚不僅止於對(duì)其他物種的傷害 。 Rachel Carson From: 科學(xué)、倫理與環(huán)境 2 這本書使大眾對(duì)化學(xué)污染和環(huán)境保護(hù)的態(tài)度發(fā)生巨大的變化 。環(huán)境倫理學(xué) Environmental Ethcis Joseph DesJardins I. 科學(xué)、倫理與環(huán)境 II. 倫理學(xué)理論與環(huán)境 －－ 何謂 「 倫理學(xué) 」 ？ － － 何謂 「 環(huán)境倫理 」 與 「 環(huán)境倫理學(xué) 」 ？ －－ 西方歷史中的自然觀變遷 －－ 「 環(huán)境倫理 」 ：環(huán)境議題 /環(huán)境科學(xué)與倫 理學(xué)的交集 I. 科學(xué)、倫理與環(huán)境 直至上一個(gè)世代 ， 人們方警覺到環(huán)境危機(jī)乃肇因於控制自然的技術(shù)發(fā)明 。 1962年出版的 《 寂靜的春天 》 ， 瑞秋 ?卡森 （ Rachel Carson） 讓世人意識(shí)到 DDT 以及其他化學(xué)農(nóng)藥 的致命影響 。 但其他問題 ─ ─生態(tài) 、 政治以及倫理的問題 ─ ─仍未受到關(guān)注：農(nóng)藥對(duì)食物鏈中的其他生物有何影響 ？ 誰來決定安全和風(fēng)險(xiǎn)的等級(jí) ？ 是否能在效益與風(fēng)險(xiǎn)之間取得平衡 ？ 科學(xué)、倫理與環(huán)境 3 《 寂靜的春天 》 促使科學(xué)界 、 工業(yè)界 、 農(nóng)業(yè)界與大眾檢視長(zhǎng)期使用農(nóng)藥對(duì)生態(tài)的影響 。 害蟲會(huì)進(jìn)化出遺傳抗藥性而使原來的農(nóng)藥失去效力 。 科學(xué)、倫理與環(huán)境 4 哲學(xué)倫理學(xué)的重要性即在於此 。 像其他哲學(xué)倫理學(xué)一樣 ， 本書要同時(shí)介紹環(huán)境倫理的兩個(gè)層面：在實(shí)踐面上 ， 決定應(yīng)作什麼以及如何生活；在抽象及學(xué)術(shù)層上 ， 反思我們是如何作決定以及重視什麼 。 科學(xué)並不如許多人所設(shè)想的那樣價(jià)值中立 。 這層信仰是如此的根深蒂固且未經(jīng)檢驗(yàn) ， 它已呈現(xiàn)出一種文化神話的面向 。 簡(jiǎn)化傾向會(huì)忽略或扭曲生態(tài)系中的複雜關(guān)係網(wǎng)絡(luò) 。 事實(shí)當(dāng)然是客觀的 ， 倘若科學(xué)發(fā)現(xiàn)了事實(shí) ， 科學(xué)知識(shí)也必然是客觀的 ， 科學(xué)的客觀性因此大約就能令我們信服 。 科學(xué)、倫理與環(huán)境 7 在依賴以科學(xué)解決環(huán)境問題之前 ， 我們需要知道科學(xué)家們?cè)趩栃┦颤N問題 ， 然而 ， 形塑這些問題的因素通常不在科學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi) 。 只要了解事實(shí)陳述與價(jià)值陳述間的差距 ， 即可提醒我們不能過分依賴科學(xué)和技術(shù) 。 我們更不應(yīng)自欺地認(rèn)為因?yàn)榭茖W(xué)要求客觀中立 ， 故其用途也都是客觀和價(jià)值中立的 。 如果我們想在面對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)上有所進(jìn)展 ， 唯一的選擇就是承認(rèn)科學(xué)與倫理學(xué)同等重要 。 環(huán)境倫理學(xué)假定道德規(guī)範(fàn)可以而且也確實(shí)支配人類對(duì)自然界的行為 。 一些哲學(xué)家認(rèn)為我們對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任是間接的 ， 例如保存資源的責(zé)任是被理解為我們對(duì)他人的責(zé)任 。 因此 ，雖然關(guān)於自然界我們有某些責(zé)任 ， 但我們對(duì)自然界並沒有直接的責(zé)任 。 這種方法仍是人類中心的 ，其認(rèn)為只有人類才具有道德 ， 但它已將責(zé)任拓展到尚不存在的人類 。
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