[文學(xué)]環(huán)境倫理學(xué)(完整版)
【正文】 ，這些爭(zhēng)論呼喚哲學(xué)倫理上的仔細(xì)分析 。 世界並不如我們所期望的那麼簡(jiǎn)單 。 非人類中心倫理學(xué)承認(rèn)自然客體如動(dòng)物與植物的道德身份 。 環(huán)境倫理學(xué)假定道德規(guī)範(fàn)可以而且也確實(shí)支配人類對(duì)自然界的行為 。 科學(xué)、倫理與環(huán)境 7 在依賴以科學(xué)解決環(huán)境問題之前 ， 我們需要知道科學(xué)家們?cè)趩栃┦颤N問題 ， 然而 ， 形塑這些問題的因素通常不在科學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi) 。 科學(xué)並不如許多人所設(shè)想的那樣價(jià)值中立 。 但其他問題 ─ ─生態(tài) 、 政治以及倫理的問題 ─ ─仍未受到關(guān)注：農(nóng)藥對(duì)食物鏈中的其他生物有何影響 ？ 誰(shuí)來(lái)決定安全和風(fēng)險(xiǎn)的等級(jí) ？ 是否能在效益與風(fēng)險(xiǎn)之間取得平衡 ？ 科學(xué)、倫理與環(huán)境 3 《 寂靜的春天 》 促使科學(xué)界 、 工業(yè)界 、 農(nóng)業(yè)界與大眾檢視長(zhǎng)期使用農(nóng)藥對(duì)生態(tài)的影響 。 然而 ， 始料未及的危險(xiǎn)尚不僅止於對(duì)其他物種的傷害 。 我們的文化對(duì)科學(xué)有極深的信仰 ， 將之視為知識(shí)和真理的終極權(quán)威 。 哲學(xué)家早已明白對(duì)世界的描述本身 ， 並不會(huì)透露這世界應(yīng)該如何發(fā)展的具體結(jié)論 。 因此 ， 環(huán)境倫理學(xué)理論就必須解釋這些規(guī)範(fàn)是什麼 ， 我們對(duì)哪些對(duì)象負(fù)有責(zé)任 ， 並證明這些責(zé)任是合理的 。 這種取徑一般需要將標(biāo)準(zhǔn)倫理原則作進(jìn)一步的擴(kuò)展與修正 。 科學(xué)、倫理與環(huán)境 13 對(duì)許多哲學(xué)家來(lái)說(shuō) ， 傳統(tǒng)哲學(xué)理論已證明無(wú)法解決環(huán)境問題 。 倫理一詞來(lái)自希臘詞 ethos， 意思是慣例 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 4 為進(jìn)行倫理判斷，給出建議，並評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)怎樣是規(guī)範(fàn)倫理的任務(wù)。 在這個(gè)意義上 ， 環(huán)境倫理是哲學(xué)的一個(gè)分支 ， 它包括系統(tǒng)地研究和評(píng)價(jià) ， 主要來(lái)自環(huán)境主義的規(guī)範(fàn)性判斷 。 三 、 倫理學(xué)理論的傳統(tǒng)作用是提供指導(dǎo)和評(píng)價(jià) 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 10 首先，我們不應(yīng)當(dāng)把人們不同意某倫理學(xué)問題與哲學(xué)上，斷言說(shuō)客觀上的一致是不可能的這兩者混淆。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 12 亞里士多德不像我們今天這樣明確區(qū)分倫理學(xué)和科學(xué) 。 因?yàn)樯系郾患俣榻^對(duì)的善 ， 自然界發(fā)現(xiàn)的目的是上帝的目的 ， 自然秩序就等同於道德秩序 。 這種倫理會(huì)給出保護(hù)主義的不干涉的一般性政策 。自然秩序不是來(lái)自神的計(jì)畫，而是來(lái)自物種適應(yīng)其生存環(huán)境的過程，一般是通過隨機(jī)的變異和自然選擇。 另一種功利主義認(rèn)為善即是幸福 ， 來(lái)自欲望的滿足 。 倫理學(xué)中心概念包括責(zé)任和權(quán)利 （ 這種倫理學(xué)方法有時(shí)也叫道義學(xué) ， deontology） 。比如，公平性原則要求我們對(duì)其他人負(fù)起責(zé)任。 我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到 ， 自然法則 、 功利主義和康德理論對(duì)現(xiàn)代政治思想有深刻的影響 。 毫無(wú)疑問 ， 沒有什麼權(quán)利能比私有財(cái)產(chǎn)權(quán)更能構(gòu)成環(huán)境問題的中心 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 27 在這個(gè)原始的自然狀態(tài)中 ， 所以的土地都是無(wú)主的 （ 或者與 17世紀(jì)的思想更接近 ， 是上帝的 ） ，這些無(wú)主的土地經(jīng)過人的勞作被占有而變成私有財(cái)產(chǎn) 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 25 經(jīng)典的功利主義和康德道義論都強(qiáng)烈要求民主政府保護(hù)個(gè)人自由與權(quán)利 。 倫理學(xué)理論與環(huán)境 23 有批評(píng)家認(rèn)為這一倫理傳統(tǒng)幾乎沒有向進(jìn)行規(guī)範(fàn)價(jià)值判斷提供什麼實(shí)質(zhì)性的基礎(chǔ) 。 康德認(rèn)為此項(xiàng)基本的倫理學(xué)責(zé)任可用許多種不同的方法表述 。 這些問題可概括為度量問題 （ measurement） 。 因此 ， 功利主義在環(huán)境政策方面具有重要的地位 。 不幸的是 ， 對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)的幾個(gè)主要的反對(duì)意見摧毀了它與當(dāng)前討論之間的
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1