7醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提綱(完整版)
【正文】 ，醫(yī)患關(guān)系比較融洽，但這種主動(dòng)性是有條件的，是以主動(dòng)配合、執(zhí)行醫(yī)師的意志為前提的。 第六章醫(yī)患關(guān)系倫理第一節(jié)醫(yī)患關(guān)系概述 醫(yī)患關(guān)系：醫(yī)方與患方在醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中基于病人健康利益所構(gòu)成 的一種醫(yī)學(xué)人際關(guān)系，醫(yī)患關(guān)系是醫(yī)學(xué)關(guān)系中最基本、最核心的關(guān)系。 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的概念：是指以醫(yī)德為研究對(duì)象的一門科學(xué)，是人類尤其是 醫(yī)者認(rèn)識(shí)醫(yī)德生活的產(chǎn)物，是運(yùn)用一般倫理學(xué)原理和主要準(zhǔn)則，在解決醫(yī)學(xué)實(shí)踐中人們之間、醫(yī)學(xué)與社會(huì)之間、醫(yī)學(xué)與生態(tài)之間的道德問題二形成的學(xué)說體系；是醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)相互交叉的新興學(xué)科，屬于應(yīng)用倫理學(xué)的范疇。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)提綱 第一章緒論第二節(jié)道德與倫理學(xué) 道德的概念：道德是指人類獨(dú)有的一種生活方式，是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí) 踐中形成并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，以善惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念作為評(píng)價(jià)方式調(diào)節(jié)個(gè)人意識(shí)現(xiàn)象的總和。 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的研究對(duì)象：主要課題：我國當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的具體研究對(duì) 象主要涉及醫(yī)患之間的道德現(xiàn)象、醫(yī)際之間的道德現(xiàn)象、醫(yī)社之間的道德現(xiàn)象、醫(yī)學(xué)科研道德現(xiàn)象、生命道德現(xiàn)象五大課題。廣義的醫(yī)患關(guān)系既是指醫(yī)師與病人個(gè)人之間構(gòu)成的醫(yī)學(xué)人際關(guān)系，又指醫(yī)方與患方群體之間構(gòu)成的醫(yī)學(xué)人際關(guān)系。 ③共同參與型。 輔助生殖技術(shù)應(yīng)用的倫理準(zhǔn)則：①保護(hù)后代：＜1＞醫(yī)務(wù)人員不得 實(shí)施代孕技術(shù)＜2＞同一供者的精子、卵子最多只能使5名婦女受孕。 第三節(jié)安樂死倫理 安樂死的分類：①主動(dòng)安樂死和被動(dòng)安樂死：根據(jù)安樂死的實(shí)施方 式，可分為主動(dòng)安樂死和被動(dòng)安樂死②自愿安樂死和非自愿安樂死：根據(jù)安樂死對(duì)象即被實(shí)施安樂死者的真實(shí)意愿，可區(qū)分為自愿安樂死和非自愿安樂死。 第十五章醫(yī)學(xué)倫理素質(zhì)養(yǎng)成實(shí)踐第二節(jié)醫(yī)德他律的積極參與 醫(yī)德教育：是醫(yī)德他律的起點(diǎn)，因而也是行為主體全面養(yǎng)成醫(yī)學(xué)倫理素 質(zhì)的起點(diǎn)，所謂醫(yī)德教育就是指一定社會(huì)的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，遵循醫(yī)學(xué)人才成長(zhǎng)和醫(yī)學(xué)教育的客觀規(guī)律。 醫(yī)德智慧修養(yǎng)。 醫(yī)德修養(yǎng)的路徑：在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行醫(yī)德修養(yǎng)，是醫(yī)德修養(yǎng)最根本的途 徑、最重要的方法。在實(shí)踐中，醫(yī)德評(píng)價(jià)的方式是多種多樣的，總括起來說主要有三種，即社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念。 第十三章醫(yī)學(xué)科研
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