【正文】 第二個(gè)特點(diǎn)。此外孝敬父母的觀念在我國(guó)有深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)，弘揚(yáng)孝道可以引起社會(huì)的廣泛共鳴，得到家長(zhǎng)的肯定和支持，形成學(xué)校，社會(huì)，家庭共同參與的良好氛圍?？鬃釉唬骸皭塾H者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”，曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。充分說明孝悌之道雖然始于家庭，其更廣大的功用乃是以個(gè)人良好的德行培育淳厚的民風(fēng)，進(jìn)而建設(shè)和諧安定的社會(huì)。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。古圣先賢不約而同地教導(dǎo)孝道，其原因不僅在于孝親與每一個(gè)人都有關(guān)系，而且還是其他眾多美德的源泉。在儒家經(jīng)典中，由邇及遠(yuǎn)，推己及人的教導(dǎo)比比皆是，而其中最突出的例子就是教育孝道。讀誦經(jīng)典的德育方法能夠幫助我們?cè)谛聲r(shí)期的德育教學(xué)中很好地發(fā)揚(yáng)這些特點(diǎn)。古圣先賢高瞻遠(yuǎn)矚的選擇不僅保證了中華文明的代代相傳，也為我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)提供了良好的教材。自古以來，父母師長(zhǎng)無不以四書五經(jīng)作為青少年德育啟智的教材。為了使青少年能夠在最短的時(shí)間里學(xué)到最重要的知識(shí)，歷代學(xué)者又以無限的愛心和民族責(zé)任感，在浩如煙海的典籍中精心編撰了適合少年兒童讀誦的教材。這既是我國(guó)幾千年來的德育宗旨，也是經(jīng)史子集的共同旨趣。經(jīng)典正是通過這些循循善誘的啟發(fā)使學(xué)生在潛移默化之中樹立起正確的道德觀念。比如在《論語》中就有一則：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。今天當(dāng)我們讀誦這些經(jīng)典的時(shí)候，也有如當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生，每個(gè)人都能夠得到最適合自己的答案。在《論語》中，孔子針對(duì)不同的人和背景，有二十四次講到“義”，而談及“仁”的地方有一百零九處之多。要求德育課的老師對(duì)一個(gè)班級(jí)的三十甚至是四十個(gè)學(xué)生都因材施教是勉為其難的，簡(jiǎn)單生硬的說教也難以引起學(xué)生的共鳴，而讀誦經(jīng)典的教學(xué)方法就能夠取得事半功倍的效果。其優(yōu)點(diǎn)在于經(jīng)典中的內(nèi)容非常豐富，每個(gè)人都能夠在讀誦的過程中各取所需，而其中感悟最深的論述也就成為最有啟發(fā)，最有針對(duì)性的教導(dǎo)。我國(guó)偉大的教育家孔子提出“有教無類”的主張，認(rèn)為每一個(gè)人都可以培養(yǎng)成品行端正的有用之才，而其中的關(guān)鍵就是要因材施教。再例如一個(gè)樹立了高遠(yuǎn)理想的人還需要有頑強(qiáng)的毅力，因?yàn)橹挥型瑫r(shí)擁有這兩種品德的人才能克服前進(jìn)道路上的困難并最終取得成功，所以曾子告訴我們：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。比如愛國(guó)主義是德育的重要內(nèi)容，敬老愛幼也是德育的重要內(nèi)容，而一個(gè)孝敬父母，懂得報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的人往往會(huì)有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而也會(huì)熱愛祖國(guó)和人民。 道德教育的這些特征使得德育在教學(xué)方法上有別于其他科目。 第三，以儒家思想為核心的古文經(jīng)典是德育的好教材 （第一）傳統(tǒng)德育經(jīng)典內(nèi)容全面，是因材施教的好教材 道德教育是一項(xiàng)綜合教育，所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛。 實(shí)踐證明讀誦經(jīng)典是非常成功的德育方法，是中華文明代代相傳，歷久彌新的重要原因。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也能吟”，古文經(jīng)典幾乎篇篇都是作文的典范，如《史記》就有“無韻之離騷”的美譽(yù)。閱讀經(jīng)典在二十一世紀(jì)的今天還有一個(gè)新的意義，就是從小培養(yǎng)閱讀和欣賞古文的能力，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的親切感。儒家六藝，經(jīng)史子集承載了中華民族五千年的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從禮儀舉止到待人接物，從修身齊家到治國(guó)安邦，無一不有精辟而睿智的論述，為素質(zhì)教育提供了豐富的內(nèi)，是古圣先賢留給我們的珍貴財(cái)富。 閱讀經(jīng)典不僅可以培養(yǎng)高尚的道德情操，其中的格言警語和歷史故事更有啟發(fā)心智的功效。 兒童和青少年是人的一生中接受能力最強(qiáng)，記憶力最好和可塑性最高的時(shí)期。傳統(tǒng)德育教學(xué)非常注重熏陶而不是簡(jiǎn)單的說教。我國(guó)各地發(fā)展水平不一，辦學(xué)條件和師資力量也不盡相同，讀誦經(jīng)典的德育方法對(duì)硬件設(shè)施無特殊要求，所以能夠在全國(guó)推廣；另外在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)校還可以因地制宜，充分發(fā)揮老師，家長(zhǎng)和學(xué)生的主觀能動(dòng)性，鼓勵(lì)社會(huì)成員積極參與，共同開創(chuàng)有當(dāng)?shù)仫L(fēng)格特點(diǎn)、形式多樣的讀經(jīng)活動(dòng)，從而使德育不僅在學(xué)校中得到普及，而且還輻射影響到周圍的社會(huì)。 （第三）因其簡(jiǎn)單易行，故能推廣普及 德育是全民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，重在普及，以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思；仁在其中矣”。青少年好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣后往往手不釋卷，興趣盎然地學(xué)習(xí)更多經(jīng)典，而良好的品行和道德情操也在潛移默化之中熏陶而成。 （第二）因其簡(jiǎn)單易行，故能持之以恒 經(jīng)過蒙學(xué)經(jīng)典的熏陶，兒童不僅初步培養(yǎng)了良好的禮儀習(xí)慣以及和悅的性情，而且還熏染了讀書的意識(shí)?；谶@些認(rèn)識(shí)，古圣先賢選取故事、警句和嘉言懿行，以詩歌的形式專門為兒童編寫了《三字經(jīng)》，《童子禮》，《弟子規(guī)》等啟蒙經(jīng)典，使兒童在心靈最單純的時(shí)期就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，以為“異日進(jìn)修上達(dá)之階”。古人提出“蒙養(yǎng)從入之門，則必自易知而易從者始”（清?陳弘謀《養(yǎng)正遺規(guī)》）。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。因?yàn)槠返陆逃倪@些特點(diǎn)，古圣先賢開創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這一簡(jiǎn)單易行，一舉多得的教學(xué)方法。 第二，讀誦經(jīng)典簡(jiǎn)單易行，一舉多得，是德育教學(xué)的好方法 孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”。在二十一世紀(jì)的今天，盡管社會(huì)形態(tài)和生活方式在不斷變化，但是“孝、悌、忠、信”的做人原則不能丟棄，“禮、義、廉、恥”道德觀念不能淡忘。以儒家思想為主的四書五經(jīng)深刻地論述了“仁、義、禮、智、信”這五種品德在道德教育中的重要意義，精辟地提出德育要從家庭開始，以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”作為良好家庭的典范，在此基礎(chǔ)上建立“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的社會(huì)倫理規(guī)范。筆者認(rèn)為將讀誦經(jīng)典納入德育教學(xué)有以下三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一，古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容；第二，讀誦經(jīng)典簡(jiǎn)單易行，一舉多得，是德育的好方法；第三，以儒家思想為核心的經(jīng)、史、子、集是德育的好教材。讀誦經(jīng)典的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)單易行，一舉多得，而且有很強(qiáng)的可操作性。胡總書記提出的“八榮八恥”充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)道德觀念在新時(shí)代的高度概括和發(fā)展。千百年來，我國(guó)雖然經(jīng)歷過外族入侵和社會(huì)動(dòng)亂，但是以儒家思想為核心的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的道德觀念深入人心，已經(jīng)融入炎黃子孫的血液之中，根深蒂固?！笆陿淠?，百年樹人”，道德建設(shè)雖然任重而道遠(yuǎn)，但是我們也有得天獨(dú)厚的條件和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化教育的意義 從小到大，我們所接受的教育一直是強(qiáng)調(diào)著繼承與發(fā)揚(yáng)，其實(shí)在青春叛逆的時(shí)期，我有相當(dāng)一部分時(shí)間里認(rèn)為傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)今的社會(huì)是有一定的道理，但是太淺薄，真要去干事情這些東西對(duì)我們的幫助是不大的，就拿孔子的最經(jīng)典的學(xué)說，仁者愛人的思想來講，當(dāng)今爾虞我詐的現(xiàn)狀，社會(huì)真的還能有那些滿懷仁義道德而不求回報(bào)的人嗎？ 后來我明白了， 道德建設(shè)是一件關(guān)系到民族未來的大事。培養(yǎng)是非分明，有正確榮辱觀的公民是社會(huì)祥和穩(wěn)定和民族復(fù)興的重要保障。中華民族自古以來就有重視道德教育的傳統(tǒng)。一個(gè)民族的道德建設(shè)是繼承和發(fā)展并重的事業(yè)，社會(huì)主義道德是中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)展。 振興傳統(tǒng)美德的一個(gè)好方法就是借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，在德育教學(xué)中開設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，恢復(fù)讀誦經(jīng)典的傳統(tǒng)。在新時(shí)期德育教學(xué)中恢復(fù)讀誦經(jīng)典這一沿用千載的德育方法，既是繼承中華民族傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是古為今用的好范例。 第一， 古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容 古文經(jīng)典集中記載了中華民族的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念，為道德教育提供了豐富的內(nèi)容。千百年來，以儒家思想為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)一直是我國(guó)德育的重要內(nèi)容，其所提倡的美德早已成為中華民族道德觀念的核心。這些傳統(tǒng)美德仍然是家庭幸福融洽，社會(huì)祥和穩(wěn)定的重要保障，是社會(huì)主義道德教育的重要內(nèi)容。品德教育的一個(gè)重要方法是熏陶，從小開始，先入為主，循序漸進(jìn)，潛移默化，久而久之養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣成自然。 （第一）因其簡(jiǎn)單易行，故能從小開始 “人之初，性本善。”我國(guó)自古就非常注重兒童的早期教育，而且還形成了完整的蒙學(xué)理論，其中的許多觀念至今仍然頗具啟迪意義。明代思想家、教育家王陽明在其《訓(xùn)蒙大意》中說：“古之教者，教以人倫…其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”。蒙學(xué)經(jīng)典語言淺顯，韻律明快，豐富多彩，寓教于樂，非常適合兒童活潑好動(dòng)的天性，故千百年來一直作為啟蒙教材，廣為習(xí)誦。古文經(jīng)典韻律優(yōu)美，出口成頌，不論是在學(xué)校還是家中，行住坐臥,隨處可讀?！洞髮W(xué)》有云：“克明峻德，皆自明也”，在人生旅途中，閱讀經(jīng)典不僅能啟發(fā)美好的德行，而且還有凈化心靈，抵御精神污染的功效。良好的德行和淵博的學(xué)識(shí)都因持之以恒的學(xué)習(xí)而成就?！抖Y記?學(xué)記》開篇說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”強(qiáng)調(diào)教化人民，移風(fēng)易俗，一定要從普及德育入手。 (第四) 讀誦經(jīng)典集性情培養(yǎng)，道德教育和藝術(shù)熏陶于一堂， 是素質(zhì)教育的好方式 我國(guó)不僅有悠久的德育傳統(tǒng)，而且還有科學(xué)的德育理念。古圣先賢為青少年開創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這個(gè)簡(jiǎn)單易行的方法，但是他們?cè)诮?jīng)典的集結(jié)和選擇上卻是精益求精，在形式上薈萃了啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)，因材施教，生動(dòng)活潑等眾多優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上涵蓋了性情審美，禮儀舉止，人生智慧和道德情操等廣泛領(lǐng)域，非常注重兒童心智和品格的全面培養(yǎng)，以期種種美德相得而益彰。古圣先賢根據(jù)兒童和青少年的成長(zhǎng)規(guī)律，科學(xué)地總結(jié)了幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德的德育理念，從幼兒開始直到成人冠（笄），通過讀誦經(jīng)典這一簡(jiǎn)單易行的方法，循序漸進(jìn)地培育出有和悅的性情，端正的心性，高遠(yuǎn)的志向和仁厚的德行的年輕一代。儒家教育重在啟發(fā)智慧，培養(yǎng)“舉一反三”的自我學(xué)習(xí)能力。 古文優(yōu)美如詩的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。經(jīng)史子集的作者都是杰出的思想家，教育家，史學(xué)家和詩人，他們不僅有高深的學(xué)術(shù)造詣而且還有深厚的文學(xué)修養(yǎng)。我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z典故主要來自這些經(jīng)典，因此閱讀古文還是學(xué)習(xí)雋永簡(jiǎn)潔的漢語藝術(shù)，提高語文表達(dá)能力的不二方法。千百年來，在朗朗的讀書聲中，學(xué)生不僅培養(yǎng)了良好的品行，還學(xué)到了為人處事的道理，同時(shí)也打下了牢固的文學(xué)基礎(chǔ)，一步一步成長(zhǎng)為文德茂盛的龍的傳人。德育的目標(biāo)不僅是要正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，而且還要積極地改造主觀世界，不斷提高思想覺悟，是客觀與主觀，意志與行為并重的教育，而且各種品德之間還互相影響，互為因果。物理教學(xué)需要熱、聲、光、電條目分明地授課，而德育中的種種美德卻是你中有我，我中有你，相輔相成，相得益彰。古往今來能夠“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人大多都是忠孝之人。 另外道德觀念還深受主觀意識(shí)的影響，不同性格特征的人對(duì)同一事物的感受和反應(yīng)也不盡相同，因此理想的德育教學(xué)要能夠針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)取長(zhǎng)補(bǔ)短。正是由于德育的這些特點(diǎn),千百年來博大精深的古文經(jīng)典就自然成為德育的理想教材。 讀誦經(jīng)典的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)在普及公共教育的今天意義尤其明顯。比如仁義觀念是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曰“仁者愛人”，進(jìn)而要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中能夠“見義勇為”，“見得思義”，孔子的這些教導(dǎo)也是今天道德教育的重要內(nèi)容。其中的一個(gè)原因就是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候能夠因材施教,根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)揚(yáng)其所長(zhǎng)，補(bǔ)其所短。另外經(jīng)典之中不僅有對(duì)問題的直接論述，而且還有許多生動(dòng)的故事，讀后令人終身難忘。短短十二個(gè)字，鮮明生動(dòng)地反映了儒家“仁者愛人”，“以人為本”的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 儒家經(jīng)典《大學(xué)》