【正文】 而憂，后天下之樂而樂”的人大多都是忠孝之人。德育的目標(biāo)不僅是要正確地認(rèn)識客觀世界，而且還要積極地改造主觀世界，不斷提高思想覺悟，是客觀與主觀，意志與行為并重的教育，而且各種品德之間還互相影響，互為因果。我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z典故主要來自這些經(jīng)典，因此閱讀古文還是學(xué)習(xí)雋永簡潔的漢語藝術(shù)，提高語文表達(dá)能力的不二方法。 古文優(yōu)美如詩的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。古圣先賢根據(jù)兒童和青少年的成長規(guī)律，科學(xué)地總結(jié)了幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德的德育理念，從幼兒開始直到成人冠（笄），通過讀誦經(jīng)典這一簡單易行的方法，循序漸進(jìn)地培育出有和悅的性情，端正的心性，高遠(yuǎn)的志向和仁厚的德行的年輕一代。 (第四) 讀誦經(jīng)典集性情培養(yǎng)，道德教育和藝術(shù)熏陶于一堂， 是素質(zhì)教育的好方式 我國不僅有悠久的德育傳統(tǒng)，而且還有科學(xué)的德育理念。良好的德行和淵博的學(xué)識都因持之以恒的學(xué)習(xí)而成就。古文經(jīng)典韻律優(yōu)美，出口成頌，不論是在學(xué)校還是家中，行住坐臥,隨處可讀。明代思想家、教育家王陽明在其《訓(xùn)蒙大意》中說：“古之教者，教以人倫…其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”。 （第一）因其簡單易行，故能從小開始 “人之初，性本善。這些傳統(tǒng)美德仍然是家庭幸福融洽，社會祥和穩(wěn)定的重要保障，是社會主義道德教育的重要內(nèi)容。 第一， 古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容 古文經(jīng)典集中記載了中華民族的傳統(tǒng)美德和價值觀念，為道德教育提供了豐富的內(nèi)容。 振興傳統(tǒng)美德的一個好方法就是借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，在德育教學(xué)中開設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，恢復(fù)讀誦經(jīng)典的傳統(tǒng)。中華民族自古以來就有重視道德教育的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化教育的意義 從小到大，我們所接受的教育一直是強(qiáng)調(diào)著繼承與發(fā)揚(yáng)，其實(shí)在青春叛逆的時期，我有相當(dāng)一部分時間里認(rèn)為傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)今的社會是有一定的道理，但是太淺薄，真要去干事情這些東西對我們的幫助是不大的，就拿孔子的最經(jīng)典的學(xué)說，仁者愛人的思想來講，當(dāng)今爾虞我詐的現(xiàn)狀，社會真的還能有那些滿懷仁義道德而不求回報的人嗎？ 后來我明白了， 道德建設(shè)是一件關(guān)系到民族未來的大事。千百年來，我國雖然經(jīng)歷過外族入侵和社會動亂，但是以儒家思想為核心的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的道德觀念深入人心，已經(jīng)融入炎黃子孫的血液之中，根深蒂固。讀誦經(jīng)典的優(yōu)點(diǎn)是簡單易行，一舉多得，而且有很強(qiáng)的可操作性。以儒家思想為主的四書五經(jīng)深刻地論述了“仁、義、禮、智、信”這五種品德在道德教育中的重要意義，精辟地提出德育要從家庭開始，以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”作為良好家庭的典范，在此基礎(chǔ)上建立“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的社會倫理規(guī)范。 第二，讀誦經(jīng)典簡單易行，一舉多得，是德育教學(xué)的好方法 孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?；谶@些認(rèn)識，古圣先賢選取故事、警句和嘉言懿行，以詩歌的形式專門為兒童編寫了《三字經(jīng)》，《童子禮》，《弟子規(guī)》等啟蒙經(jīng)典，使兒童在心靈最單純的時期就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，以為“異日進(jìn)修上達(dá)之階”。青少年好奇心強(qiáng)，求知欲旺盛，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣后往往手不釋卷，興趣盎然地學(xué)習(xí)更多經(jīng)典，而良好的品行和道德情操也在潛移默化之中熏陶而成。 （第三）因其簡單易行，故能推廣普及 德育是全民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，重在普及，以形成良好的社會風(fēng)氣。傳統(tǒng)德育教學(xué)非常注重熏陶而不是簡單的說教。 閱讀經(jīng)典不僅可以培養(yǎng)高尚的道德情操，其中的格言警語和歷史故事更有啟發(fā)心智的功效。閱讀經(jīng)典在二十一世紀(jì)的今天還有一個新的意義，就是從小培養(yǎng)閱讀和欣賞古文的能力，增加對傳統(tǒng)文化的親切感。 實(shí)踐證明讀誦經(jīng)典是非常成功的德育方法，是中華文明代代相傳，歷久彌新的重要原因。 道德教育的這些特征使得德育在教學(xué)方法上有別于其他科目。再例如一個樹立了高遠(yuǎn)理想的人還需要有頑強(qiáng)的毅力，因?yàn)橹挥型瑫r擁有這兩種品德的人才能克服前進(jìn)道路上的困難并最終取得成功，所以曾子告訴我們：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。其優(yōu)點(diǎn)在于經(jīng)典中的內(nèi)容非常豐富，每個人都能夠在讀誦的過程中各取所需，而其中感悟最深的論述也就成為最有啟發(fā)，最有針對性的教導(dǎo)。在《論語》中，孔子針對不同的人和背景，有二十四次講到“義”，而談及“仁”的地方有一百零九處之多。比如在《論語》中就有一則：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。這既是我國幾千年來的德育宗旨，也是經(jīng)史子集的共同旨趣。自古以來，父母師長無不以四書五經(jīng)作為青少年德育啟智的教材。讀誦經(jīng)典的德育方法能夠幫助我們在新時期的德育教學(xué)中很好地發(fā)揚(yáng)這些特點(diǎn)。古圣先賢不約而同地教導(dǎo)孝道，其原因不僅在于孝親與每一個人都有關(guān)系，而且還是其他眾多美德的源泉。充分說明孝悌之道雖然始于家庭，其更廣大的功用乃是以個人良好的德行培育淳厚的民風(fēng)，進(jìn)而建設(shè)和諧安定的社會。此外孝敬父母的觀念在我國有深厚的社會文化基礎(chǔ)，弘揚(yáng)孝道可以引起社會的廣泛共鳴，得到家長的肯定和支持，形成學(xué)校，社會，家庭共同參與的良好氛圍。儒家育人注重顯明人性本有的美好品德，以先入為主的方式，使兒童從小樹立正確的道德觀念，進(jìn)而培養(yǎng)起自尊自重之心。有是四端而自謂不能者，自賊者也。孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也”，更進(jìn)一步指出：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?？鬃釉唬骸拔ㄉ现桥c下愚不移”，說明只有真正有智慧的人才能體悟到道德的重要意義，并接受圣賢的教導(dǎo)。不論是勇敢或節(jié)制或公正，反正一切真正的美德都是由智慧得到的”（見《柏拉圖 斐多》）。道善則得之，不善則失之矣”。我國自古就將“五福臨門”作為幸福美滿的象征，《尚書?洪范篇》說福有五種“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”，由此可知喜愛美好的德行本身就是最重要的一種福氣。千百年來，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了無數(shù)舍生取義的仁人志士，精忠報國的民族英雄，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的賢達(dá)之士。古人云“積厚者流澤廣”，儒家思想強(qiáng)調(diào)“厚德載物”，“有德者昌”，物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn)才是可持續(xù)的發(fā)展。民族精神根植于中華民族的歷史之中，文化之中和道德觀念之中，并由古圣先賢精心記錄于經(jīng)、史、子、集之中,讀誦古文經(jīng)典是學(xué)習(xí)中國的歷史和文化，弘揚(yáng)民族精神的好方法。 筆者愚見，對于經(jīng)典中某些不正確或者不完全正確的觀點(diǎn)不僅無需回避，而且可以進(jìn)行討論，使之成為培養(yǎng)青少年思辨能力和歷史唯物主義觀念的好教材?？鬃右矎牟谎陲椬约旱腻e誤，當(dāng)有人指出他的錯誤時，孔子說：“丘也幸。 以“禮”之一項為例，先秦儒家經(jīng)典中闡述的“禮”的精神原貌與后來封建禮教中的“禮”大相徑庭。禮者，因時世人情為之節(jié)文者也”。我國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，管子曰：“禮儀廉恥國之四維”，在加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的今天，恢復(fù)儒家重“禮”的傳統(tǒng)不僅有助于建立正確的行為規(guī)范，而且還能夠加強(qiáng)公民的自律意識。 另外對于經(jīng)典中的某些觀點(diǎn)即使有分歧，也可以采取一分為二的態(tài)度，取其所長，避其所短。天下之通義也”。比如為了改變“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的生產(chǎn)方式，人們發(fā)明了各種農(nóng)業(yè)機(jī)械，為了減輕家務(wù)負(fù)擔(dān)，人們發(fā)明了洗衣機(jī)等家用電器。由此可見今天選取古文經(jīng)典作為德育教材我們完全可以取其精華，去其糟粕，堅持與時俱進(jìn)的原則，這也是古圣先賢的本意和初衷。文化多樣性在素質(zhì)教育中的一個重要作用就是能夠幫助開闊人們的心靈和視野，使人們能夠觸類旁通，從而激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。兼容并蓄，容納百川是以儒家思想為核心的我國傳統(tǒng)文化的顯著特征，也是中華文明生生不息的重要原因。伴隨華人世界的快速發(fā)展，博大精深的儒家文化日益引起世人的關(guān)注和熱情，所以當(dāng)前還是向世界介紹中華文明的大好時機(jī)。其參贊天地，化育生民，合和萬國的王道理念對今日處理國際關(guān)系依然有深刻的啟迪意義。功在當(dāng)代，利在千秋！家庭教育主要是成人的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的人格；學(xué)校教育主要是成才的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的知識與技能，簡單地說，人格教育就是做人的資格的教育，讓孩子首先像一個人，一個具備基本道德的人。父母是孩子第一位也是終身不換的老師，是永遠(yuǎn)的班主任，是塑造孩子靈魂的真正工程師。今天我們把孩子都往分?jǐn)?shù)這條路推過去，請問我們的孩子會走出什么樣的人生？自私自利和追名逐利。我以前經(jīng)常聽家長抱怨，說學(xué)校這樣那樣煩死了。因?yàn)閷τ谝凰?000名學(xué)生的學(xué)校來說，你的孩子等于1000分之一，對于社會來說，你的孩子那是毛毛雨，多一個少一個完全沒有關(guān)系，但是對于你和你的家庭來說卻是100%，你賭的起嗎家庭教育主要是成人的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的人格；學(xué)校教育主要是成才的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的知識與技能，簡單地說，人格教育就是做人的資格的教育，讓孩子首先像一個人，一個具備基本道德的人。父母是孩子第一位也是終身不換的老師，是永遠(yuǎn)的班主任，是塑造孩子靈魂的真正工程師。今天我們把孩子都往分?jǐn)?shù)這條路推過去，請問我們的孩子會走出什么樣的人生？自私自利和追名逐利。我以前經(jīng)常聽家長抱怨，說學(xué)校這樣那樣煩死了。因?yàn)閷τ谝凰?000名學(xué)生的學(xué)校來說，你的孩子等于1000分之一，對于社會來說，你的孩子那是毛毛雨，多一個少一個完全沒有關(guān)系，但是對于你和你的家庭來說卻是100%，你賭的起嗎三等家長用棒教，二等家長用嘴教，一等家長用身教，特等家長用道教。您是否知道自己培養(yǎng)了一位自私自利的孩子？　　您與孩子說話，常常您說他一句，他頂你九句，總是“一言九頂”？　　　　……　　您為孩子操碎了心，您的孩子是否知道體諒您，關(guān)心您，照顧您？　　作為父母，我們把所有的愛都給了孩子，孩子正在慢慢長大，當(dāng)他們離開我們的時候，能否成人立事，獲得幸?？鞓返娜松?？　　為數(shù)不少的青少年早戀、厭學(xué)、叛逆、沉迷網(wǎng)絡(luò)；一部分青少年，除了消費(fèi)，基本生存和生活能力已經(jīng)退化；大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)逐年遞增；有的年輕人不工作在家啃老……　　二、造成以上種種問題的根源是什么　　是近百年來，人類普遍疏忽了倫理道德教育特別是孝道教育的缺失。而今天則剛好相反：不是晚輩恭敬長輩，而是父母“孝順”兒女。這就是長幼有序的顛倒?。∥覀儾粫霭职至?？我們不會做媽媽了？可憐天下父母心呀！但是，父母呀！可憐在哪里呢？不知道什么是“教育”，更不知道家庭教育該教什么了？為什么不會了？沒人教了，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化斷了一百年啦！　　　　其母親的“寵溺有加”不也同樣的可悲嗎？由于從小到大學(xué)習(xí)成績都很好，只要他想要什么東西，母親都會滿足他，大三便拿出家里的10萬元，又借了4萬元，給他買紅色雪佛蘭克魯茲小轎車。我們家長不是在“至要莫若教子”，而是“至要莫若賺錢”，把對孩子的教育拋給了老師，甚至拋給了保姆、電視和電腦；第二，家教的缺位。我們還沒給孩子打地基（德行、孝道——做人）就開始建樓房（學(xué)知識，學(xué)技能），忙于裝飾（興趣班——琴棋書畫、唱歌跳舞等）了?！薄　　〖彝ソ逃饕浅扇说慕逃?，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的人格；學(xué)校教育主要是成才的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的知識與技能，簡單地說，人格教育就是做人的資格的教育，讓孩子首先像一個人，一個具備基本道德的人。父母是孩子第一位也是終身不換的老師，是永遠(yuǎn)的班