【正文】 　形象，還原歷史；思想，認(rèn)識(shí)歷史，從人的歷史發(fā)展中來(lái)，又站在生命的高度去審視歷史，這才是對(duì)課堂教學(xué)所追求的“深刻度”和“幸福度”，“教育，首先是人學(xué)”，服務(wù)于人生，謂之為有效。正是這種崇尚科學(xué)、不辭辛苦的探究精神，使其取得了不同凡響的成就。在《文藝復(fù)興和宗教改革》一課中，本人設(shè)計(jì)了師生共享的教學(xué)環(huán)節(jié)，師生交流對(duì)達(dá)芬奇的認(rèn)識(shí)和了解。用歷史人物的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作經(jīng)歷講文藝復(fù)興，可以使這段歷史在學(xué)生心中立體地站起來(lái)。歷史課不應(yīng)該是嚴(yán)肅、枯燥、干癟的代名詞，應(yīng)該盡量還原歷史本來(lái)的生動(dòng)、深刻和鮮活。文學(xué)作品在歷史課堂上的運(yùn)用使得課堂生動(dòng)形象，激情四溢，從而引起學(xué)生學(xué)習(xí)和探索的熱情，在增強(qiáng)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，喚起了學(xué)生的心理反應(yīng)，上升為理性認(rèn)識(shí)。接著追問(wèn)：這種選擇體現(xiàn)出什么樣的精神？《哈姆雷特》是莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就，堪稱是戲劇詩(shī)人之王的燦爛王冠上面的“一顆最光輝的金剛鉆”。假設(shè)你是古丹麥王子，你將作出何種選擇？學(xué)生慎重做出自己的選擇后，展示莎士比亞的安排。是漠然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清。依據(jù)這則故事提出相應(yīng)的問(wèn)題：父親將女人形容為“禍水”、“綠鵝”是受到什么觀念的束縛？?jī)鹤釉谖骞馐氖澜缋铼?dú)獨(dú)看中了“綠鵝”（女人），這說(shuō)明什么問(wèn)題？通過(guò)這則故事，說(shuō)明了薄伽丘嘲諷宗教神學(xué)的偽善與荒謬，引導(dǎo)人們擺脫禁欲苦行的束縛，順從人性。最美的、最吸引他的是“綠鵝”。叫兒子低下頭，眼睛盯著地面。青年問(wèn)父親這些是什么東西。對(duì)此我認(rèn)為只有通過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期的作品直接欣賞和解讀，才能通過(guò)深刻地理解人文主義內(nèi)涵?！∮捎谛抡n程倡導(dǎo)專題教學(xué)，專題下所選的內(nèi)容都是為專題服務(wù)的，既然如此，在文化專題中出現(xiàn)的內(nèi)容，就應(yīng)從文化的角度對(duì)其進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，從文化的角度學(xué)歷史。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，歐洲的“文藝復(fù)興”是一個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人——在思維力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人時(shí)代”。文藝復(fù)興思維方式上反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡發(fā)展文化教育，追求知識(shí)，探索自然，研究科學(xué)，造福人生。哥倫布等人正是在這種精神的指引下，不顧艱險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)新大陸。與中世紀(jì)相比，文藝復(fù)興在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)帶來(lái)的最突出變化是關(guān)于人價(jià)值觀念的變化，它發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，重視人的價(jià)值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，提倡冒險(xiǎn)精神，重視世俗生活，追求財(cái)富。對(duì)與文藝復(fù)興意義的歸納時(shí)，突出體現(xiàn)新課程的大歷史觀和文明史觀，站在人類文明的高度詮釋。在《文藝復(fù)興和宗教改革》一課的背景分析中，首先展示中世紀(jì)基督教封建神學(xué)統(tǒng)治的黑暗，在上帝主宰一切，人是上帝奴仆、羔羊的時(shí)代，禁欲苦行、壓制人性、麻木順從、愚昧迷信，神權(quán)至上是人世的寫照；而在十四世紀(jì)意大利資本主義萌芽的產(chǎn)生推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)興起，他們追求財(cái)富、現(xiàn)實(shí)享樂，關(guān)注人的價(jià)值。其次，對(duì)教材進(jìn)行相應(yīng)的整合，將教學(xué)內(nèi)容的主體設(shè)計(jì)成三塊，即人文主義的湮滅，人文主義的復(fù)興，人文主義的斗爭(zhēng)，相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容則是中世紀(jì)基督教神學(xué)的統(tǒng)治，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，以及宗教改革。因此在《文藝復(fù)興和宗教改革》一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該突出人文主義這一主線。人文精神的發(fā)展歷程，所表現(xiàn)出來(lái)的就是“人”的地位和作用不斷提高的過(guò)程。那么在實(shí)際的課堂教學(xué)中如何在每一節(jié)課堂中體現(xiàn)專題意識(shí)，落實(shí)單元教學(xué)相應(yīng)設(shè)計(jì)呢？首先，通過(guò)對(duì)《西方人文精神的起源與發(fā)展》這一單元課標(biāo)的解讀，明確這一單元突出“人”的地位和內(nèi)涵變化的總體目標(biāo)。【關(guān)鍵詞】： 有效教學(xué) 服務(wù)人生 實(shí)踐 思考第一、立足單元教學(xué)，增強(qiáng)專題意識(shí)在以往的中學(xué)歷史教學(xué)中，教材基本上是按通史體系編排的，并分解為一節(jié)一節(jié)的課，每節(jié)課都是獨(dú)立成章的，但在新課程改革中，課程標(biāo)準(zhǔn)在設(shè)計(jì)思路上將通史體系進(jìn)行了改造，以學(xué)習(xí)主題的呈現(xiàn)方式來(lái)編制教學(xué)內(nèi)容，因而新歷史教科書就設(shè)計(jì)出教學(xué)單元，每一單元突出一個(gè)學(xué)習(xí)主題，并圍繞學(xué)習(xí)主題組織各節(jié)課的課題及內(nèi)容。 . 有效歷史教學(xué)案例探討《文藝復(fù)興和宗教改革》教學(xué)設(shè)計(jì)陳忠海歷史教育的終極取向在于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、做好自己。 文化優(yōu)秀的學(xué)生按學(xué)習(xí)小組以漫畫形式表示出這一段歷史。（4）、實(shí)踐2：中國(guó)新民主主義革命與社會(huì)主義制度的建立 概念——微觀掌握 《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容、馬克思主義誕生的重大意義，巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，十月社會(huì)主義革命的歷史意義，中國(guó)新民主主義革命中的幾個(gè)轉(zhuǎn)折和社會(huì)主義制度的確立。（2）、1871年巴黎公社革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治上建立政權(quán)的第一次偉大嘗試。階段特征——中觀掌握（三條規(guī)律）：社會(huì)主義理論從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐，從失敗到成功。二、教材分析及教學(xué)建議歷史線索——宏觀掌握：馬克思主義的勝利。4．實(shí)踐2：社會(huì)主義制度在中國(guó)建立的史實(shí)，認(rèn)識(shí)其歷史意義。3．實(shí)踐1：俄國(guó)十月革命的勝利，認(rèn)識(shí)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家建立的歷史意義。例如：第五單元 馬克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展與中國(guó)新民主主義革命一、課標(biāo)解讀1．簡(jiǎn)述《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)馬克思主義產(chǎn)生的重大意義。這就需要老師在授課和復(fù)習(xí)時(shí)關(guān)注?！案咝дn堂 有效教學(xué)”論壇之教學(xué)案例（二）窗體底端窗體頂端采取三觀復(fù)習(xí)法，有效課堂見實(shí)效 窗體底端歷史組 孫潔琦　復(fù)習(xí)方法產(chǎn)生的原因：研究了最近三年的高考試題，發(fā)現(xiàn)歷史線索和階段特征的考題在逐年增減。目前我們使用的岳麓版的教材中，階段特征沒有明確的點(diǎn)出來(lái)。三觀復(fù)習(xí)方法的步驟是：宏觀掌握——整個(gè)歷史線索中觀掌握——階段特征微觀掌握——概念。2．嘗試：了解巴黎公社革命的主要史實(shí)，認(rèn)識(shí)其在建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。取得成功的途徑及其原因。殊途同歸之路和原因。馬克思主義的基本原理與各國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利的根本保證。 （四件大事）：（1）、1848年馬克思主義誕生，工人運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。（3）、實(shí)踐1：1917年俄國(guó)十月革命，誕生了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。三、單元學(xué)習(xí)要求：（友情建議——輔助法）專業(yè)優(yōu)秀的學(xué)生必須在理解的基礎(chǔ)上能夠理清本單元的線索，前后歷史事件有機(jī)結(jié)合。 其他人記住大事件的時(shí)間和影響，不得混淆。如何在新課程歷史教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)服務(wù)于學(xué)生人生的終極目標(biāo)的追求，本人以《文藝復(fù)興和宗教改革》一課教學(xué)設(shè)計(jì)為例，從立足單元教學(xué)，增強(qiáng)專題意識(shí)；從歷史的角度學(xué)文化，從文化的角度學(xué)歷史；基于知識(shí)性，意在思想性三方面進(jìn)行闡述，探討有效教學(xué)的實(shí)施問(wèn)題。這就同以往的教學(xué)內(nèi)容組織有了不同，最大的不同就是從“課”的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢卧钡慕虒W(xué)，由此派生出許多教學(xué)上需要解決的問(wèn)題。人文精神就是尊重人，重視人的價(jià)值，以人為本。從奴隸社會(huì)的西方人文主義的起源，在“神”的光芒籠罩之下“人”的發(fā)展；到中世紀(jì)的文藝復(fù)興、宗教改革，在神學(xué)籠罩一切之下的“人”的重新覺醒；到資本主義手工工場(chǎng)時(shí)期的啟蒙運(yùn)動(dòng)，做什么樣的“人”（是蒙昧的人還是理性的人）。如何體現(xiàn)。在導(dǎo)入和課堂小結(jié)時(shí)也做相對(duì)應(yīng)的細(xì)節(jié)處理，例如在導(dǎo)入時(shí)選擇三副圖片，古希臘時(shí)期的擲鐵餅者，中世紀(jì)時(shí)期的圣母像和文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像，這既激發(fā)了學(xué)生的興趣，同時(shí)在直觀上給學(xué)生相應(yīng)的暗示，人文主義有其自身產(chǎn)生、發(fā)展及走向成熟的過(guò)程；在課堂小節(jié)時(shí)，以名人名言加以呼應(yīng)，如普羅泰戈拉“人是萬(wàn)物的尺度”——人文精神之源，蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”第二、從歷史的角度學(xué)文化，從文化的角度學(xué)歷史從歷史的角度進(jìn)行文化史的教學(xué)，主要圍繞兩大主題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)、內(nèi)容選擇：一是思想的產(chǎn)生及演變與其特定歷史時(shí)期背景的關(guān)系，二是產(chǎn)生或者演變的思想對(duì)歷史進(jìn)程、社會(huì)發(fā)展的影響。神權(quán)至上與人為中心形成了矛盾，一場(chǎng)思想的解放運(yùn)動(dòng)孕育而生。首先，“文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和世界”。資產(chǎn)階級(jí)正是在這種精神的指引下創(chuàng)造了資本主義世界。其次，“文藝復(fù)興催生了自然科學(xué)的發(fā)展”。“再次，“文藝復(fù)興揭開人類文明的新篇章”。文藝復(fù)興時(shí)期大量的文學(xué)杰作和藝術(shù)品是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的無(wú)價(jià)的瑰寶。如何從文化的角度學(xué)歷史呢？通過(guò)對(duì)課標(biāo)的解讀，認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興人文主義內(nèi)涵的理解是重點(diǎn)也是難點(diǎn)。如本人選取了薄伽丘《十日談》