【正文】 里懂得！ ”王獻(xiàn)之雖然用這種話應(yīng)付過去，但自稱勝過他的父親，這不是太過分了嗎！況且一個(gè)人立身創(chuàng)業(yè)，揚(yáng)名于世，應(yīng)該讓父母同時(shí)得到榮譽(yù)，才是一種孝道。后來二人見面，謝安問獻(xiàn)之： “你感覺你的字比你父親的 如何？ ”答道： “當(dāng)然超過他。 謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻(xiàn)之的書法。比較張芝的草體王還擅于真書，對(duì)照鐘繇的真書王又長(zhǎng)于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)。 ”我認(rèn)為這已評(píng)論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。所謂 “文采與內(nèi)質(zhì)相諧和，才是君子的風(fēng)度 ”。由醇厚變?yōu)榈。少|(zhì)樸變?yōu)槿A麗，繼承前者并有所創(chuàng)新，是一切事物發(fā)展的常規(guī)。 ”然而，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。 書法評(píng)論者說： “這四位才華出眾的書法 大師，可稱得上古今獨(dú)絕。 ”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。王羲之又說： “我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇是不相上下，或者略超過他。王羲之說： “近來研究名家書法，認(rèn)為鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞。 自古以來，善長(zhǎng)書法的人，漢、魏時(shí)期，有鐘繇（ y243。 垂拱三年寫記。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省。 ”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！ 自漢魏已（以）來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。夫士屈于不知己而申（伸）于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰： “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 向使竒（奇）音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。是知伯子之息流波，蓋有由矣。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失。既昧所見，尤喻所聞。吾嘗盡 思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧，異質(zhì)同妍。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於豪（毫）端，合情調(diào)於紙上。 至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點(diǎn)齊列，為體互乖。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。 ”況書之為妙，近取諸身。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。 雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。如其骨力偏多，遒麗蓋（蓋）少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕（缺），而體質(zhì)存焉。 假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。將反（返）其速，行臻會(huì)美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。察之者尚精，擬之者貴似。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。嗟乎！蓋（蓋）有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。 或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。是以 右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。仲尼云：五十知命，七十從心。初謂未及，中則過之，後乃通會(huì)。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。 若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。嘗有好事，就吾求習(xí)。若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩闇（諳）于胸襟，自然容與徘徊， 意先筆後，蕭（瀟）灑流〗落，翰逸神飛。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！ 夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪（毫），失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。所謂涉樂方笑，言哀已歎。寫《樂毅》則情多怫鬱 ，書《畫讚（贊）》則意涉瓌（瑰）奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？ 試言其由，略陳數(shù)意。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。 詭詞異說，非所詳焉。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。 今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。粗可髣髴（仿佛）其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境。若指漢末伯英，〖時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏， 意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴正（政）。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀緜（綿）遠(yuǎn)，名氏滋繁。至於諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取 焉。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。 代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。徒立其工，未敷厥旨。暢無不適，蒙無所從。得時(shí)不如得器，得器不如得志。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日 炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫（凋）疏。然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。若豪（毫）釐不察，則胡越殊風(fēng)者焉。逥（囬）互雖殊，大體相涉。草不兼真，殆於專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。去之滋永，斯道愈微。存精寓賞，豈徒然歟！ 而東晉士人，互相陶淬。好異尚竒（奇）之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思豪（毫）釐、淪精翰墨者也！夫潛神對(duì) 奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。 況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒（奇），鴻飛獸駭之資（姿），鸞舞蛇 驚之態(tài)，絕岸頹峯（峰）之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖（涯），落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。 余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。羲之還見，乃歎曰： “吾去時(shí)真大醉也！ ”敬乃內(nèi)慙（慚）。況乃假託神仙，恥崇家範(fàn)，以斯成學(xué)，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。 ”子敬又答： “時(shí)人那得知！ ”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自 稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。安嘗問敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “故（固）當(dāng)勝。 謝安素善尺牘，而輕子敬之書。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。 ”何必易雕宮於穴處，反（返）玉輅於椎輪者乎！又云： “子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理 常然。 評(píng)者云： “彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。 ”此乃推張邁鍾之意也。又云： “吾書比之鍾、張：鍾當(dāng)抗行，或謂過之；張草猶當(dāng)雁行。王羲之云： “頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。孫過庭《書譜》釋文 《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。 夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。 ”可謂鍾、張?jiān)茮]（歿），而羲獻(xiàn)繼之。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。考其專擅，雖未果於前規(guī)；摭以兼通，故無慙（慚）於即事。 ”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然後君子。 ”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。擬草則餘真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無乖互。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。 ”安云： “物論殊不爾。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑（或）疑焉。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。一畫之間，變起伏於峯杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂（衄）挫於毫芒。曾不傍窺尺櫝（牘），俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！ 然君子立身，務(wù)修其本。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而並運(yùn)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇），咸亦挹其風(fēng)味。方復(fù)聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會(huì)，緘祕(mì)（秘）已深。 或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟， 習(xí)草將迷。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方畐（幅，匾），真乃居先。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。 至如鍾繇隸竒（奇），張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。自 茲已（以）降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢（斂）而便。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇（殉）知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。乖合之際，優(yōu)劣互差。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。 當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。頃見南北流傳，疑是右軍所制。既常俗所存，不藉（籍）編錄。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範(fàn)，空著縑緗?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先後。其來尚矣，厥用斯弘。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝（牘）仍存。豈有貽謀令嗣，道葉（葉）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。闕（缺）而未逮，請(qǐng)俟將來。執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶盤紆之類 是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。貴使文〗約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹搨（拓）日廣，研習(xí)歲滋。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫讚（贊）》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳真行絕致者也。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。豈惟駐想流波，將貽嘽喛（緩）之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。心不厭精，〖手不忘熟。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣矣。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。通會(huì)之際，人書俱老。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然後言，言必中理矣。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。自矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈（倔）情涯，必有可通之理?？贾词?，斷可明焉?；蛱皴Ｈ叮ㄓ海┤?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯（鋒）芒。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢?？v欲搪（ 唐）突羲、獻(xiàn)，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。亦猶枝榦（幹）扶疏（蘇），凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂， 空照灼而無依；蘭沼漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就，盡善難求。質(zhì)直者則俓（徑）侹（挺）不遒，剛佷者又掘（倔）強(qiáng)無潤(rùn)，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者淬於俗吏。 《易》曰： “觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已濬發(fā)於靈臺(tái)。體五材之 並用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無方。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鍾、張而尚工。 何必刻鶴圖龍，竟慙（慚）真體；得魚獲兔，猶恡（吝）筌蹄。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞?；蛞阅曷氉愿撸p致凌誚。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。至若老姥遇題扇，初怨而後請(qǐng)；門生獲書機(jī)，父削而子懊，知與不知也。 ”老子云： “下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。或重述舊章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。緘秘之旨，余無取焉。 孫過庭《書譜》譯文 《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰寫。u）和張芝的 卓絕書藝，晉末是王羲之和王獻(xiàn)之的精妙。 ”可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻(xiàn)之繼承了他們。與張芝的草書比，排在他后面；張芝精研熟練，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我也下功夫到那個(gè)程度，未必趕不過他?？疾焱豸酥畷ǖ膶＞瞄L(zhǎng)，雖然還未完全實(shí)現(xiàn)前人法規(guī)，但能博采兼通各種書體，也無愧于書法了。但是今人（二王）還是不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚。雖然文字的創(chuàng)造，最初只是為了作一些記錄，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，書風(fēng)也會(huì)不斷遷移。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄舍精致的寶輦而乘坐原 始的牛車呢？評(píng)論者又說： “獻(xiàn)之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鐘繇、張芝一樣。鐘繇專工隸書，張芝精