【正文】 體，共習(xí)分區(qū)。 若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。察之者尚精，擬之者貴似。 假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。 ”況書之為妙，近取諸身。譬夫絳樹、青琴，殊姿共艷；隋珠、和璧，異質(zhì)同妍。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞毫末之奇，罕議峰端之失。 ”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！ 自漢魏以來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。王羲之云： “頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。雖書契之作 ，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。安嘗問敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “故當(dāng)勝。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。好異尚竒之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏 固，自閡通規(guī)。伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。 代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。加以糜蠢不傳，搜祕將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。寫《樂毅》則情多怫鬱，書《畫讚》則意涉瓌奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。心不厭精，〖手不忘熟。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正。自矜者將窮性域，絕於誘進之途 ；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理?？v欲搪突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜愼諸。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依；蘭沼漂蓱，徒青翠而奚託？是知偏工易就，盡善難求。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。語過其分，實累樞機。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不 滯於耳目也。緘祕之旨，余無取焉。又云： “吾書比之鍾、張，鍾當(dāng)抗行（ h225。 評者云： “彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍（ y225。 ”何必易雕宮於穴處，返玉輅（ lǜ）於椎（ chu237。安嘗問敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “固當(dāng)勝。羲之還見，乃歎曰： “吾去時眞大醉也！ ”敬乃內(nèi)慚。一畫之間 ，變起伏於峰杪（ miǎo）；一點之內(nèi)，殊衄（ nǜ）挫於毫芒。）之罔窮，與工鑪而並運。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘（ jiān）秘已深。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；眞虧點畫，猶可記文。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌（ l225。）旨。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚，自標(biāo)先後。豈有貽謀令嗣，道葉（ xi233。n）盤紆（ yū）之類是也；用，謂點畫向背之類是也。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹拓（ t224。）虛無，《太師箴》又縱橫爭折。茍知其術(shù)，適可兼通。勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分（ f232。子敬以下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨工用不侔（ m243?；蛱皴Ｓ喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿（ ch225?？v欲唐突羲、獻，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜（ d249。亦猶枝幹扶蘇，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。斯皆獨行之士，偏玩所乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。語過其分，實累樞機。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。ng）無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽（ piāo）迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍（ jiǎnd249。 假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒（ qi躍（ yu232?？贾词?，斷可明焉。故以達夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。 若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。y249。）學(xué)者。 今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷（ lu243。雖則未詳眞偽，尚可發(fā)啟童蒙。 當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠殉（ x249。伯英不眞，而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方幅（ 匾），眞乃居先。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。）志垂綸，尚體行藏之趣。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞（ lu225。）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不 惡（ 232。 謝安素善尺牘，而輕子敬之書。）一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。）以兼通，故無慚於即（ j237。王羲之云： “頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀?；蛑厥雠f章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。猶惠侯之好偽，似葉公之懼眞。何必刻鶴圖龍，竟慙眞體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。假令運用未周，尚虧工于祕奧；而波瀾之際，已濬發(fā)於靈臺。亦猶枝榦扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！ 夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？ 試言其由，略陳數(shù)意。 今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀緜遠(yuǎn)，名氏滋繁。徒立其工，未敷厥旨。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則彫疏。若豪釐不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思豪釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂 綸，尚體行藏之趣。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑疑焉。 謝安素善尺櫝，而輕子敬之書。 評者云： “彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。 《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。夫士屈于不知己而伸于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰： “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。既昧所見，尤喻所聞。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。斯皆獨行之士，偏玩所乖。將返其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分 驅(qū)。仲尼云：五十知命，七十從心。嘗有好事，就吾求習(xí)。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。 詭詞異說，非所詳焉。若指漢末伯英，〖時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非 訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。得時不如得器，得器不如得志。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊 非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。存精寓賞，豈徒然歟！ 而東晉士人，互相陶淬。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力 運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。 ”安云： “物論殊不爾。貴能古不乖時，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”可謂鐘、張云歿，而羲獻繼之。 五、 “若思通楷則 ——偏玩所乖 ”，書法學(xué)習(xí)的幾個具體問題。這前后兩部分，大概就是孫 過庭說的 “兩卷 ”了。 《書譜》除墨跡外還有多種刻本，如宋太清樓本（北宋大觀年間內(nèi)府所刻，因帖石置于太清樓下，故又稱《太清樓書譜》。現(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯木架設(shè)在險要處，巨石處在路的當(dāng)中；雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在；如果婉麗占居優(yōu)勢，那么骨氣就會薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不 可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論。王羲之的精妙書法大多出自老年，因這時思慮通達審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進取。一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表，傾訴哀傷時嘆息發(fā)自胸臆。盡力做到文辭〗簡練，論理充分，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆 順暢無所淤滯。若指的是東漢末期的張芝，〖時代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。關(guān)于 “六書 ”的始作、可以上溯到軒轅時代； “八體 ”的興起，自然源于秦代嬴政。至于以往諸家的論 著，大多是華而不實，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。流暢時無所不適，滯留時茫然無從。這就在一定程度上，表達書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。 有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費時多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。揚雄說詩賦乃為 “小道 ”，胸有壯志的人不會只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！全神貫注下棋的人，可標(biāo)榜 “坐隱 ”的美名；逍遙垂釣的人，能體會 “行藏 ”的情趣。 ”獻之這才內(nèi)心感到很慚愧。后來二人見面，謝安問獻之： “你感覺你的字比你父親的 如何？ ”答道： “當(dāng)然超過他。所謂 “文采與內(nèi)質(zhì)相諧和，才是君子的風(fēng)度 ”。 ”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。 垂拱三年寫記。 向使竒（奇）音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。吾嘗盡 思作書，謂為甚合，時稱識者，輒以引示。 至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點齊列，為體互乖。 雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。嗟乎！蓋（蓋）有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。初謂未及，中則過之，後乃通會。若運用盡於精熟，規(guī)矩闇（諳）于胸襟，自然容與徘徊， 意先筆後，蕭（瀟）灑流〗落，翰逸神飛。寫《樂毅》則情多怫鬱 ，書《畫讚（贊）》則意涉瓌（瑰）奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。 代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日 炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。好異尚竒（奇）之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。 余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀(jì)。安嘗問敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “故（固）當(dāng)勝。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理 常然。王羲之云： “頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。 ”意者以為評得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實恐未克箕裘。一畫之間，變起伏於峯杪；一點之內(nèi)，殊衂（衄）挫於毫芒。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇），咸亦挹其風(fēng)味。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢（斂）而便。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。既常俗所存，不藉（籍）編錄。其來尚矣，厥用斯弘。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。豈惟駐想流波，將貽嘽喛（緩）之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣矣。故以達夷險之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣?；蛱皴Ｈ叮ㄓ海┤?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯（鋒）芒。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。 《易》曰： “觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。或以年職自高，輕致凌誚。 ”老子云： “下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。u）和張芝的 卓絕書藝，晉末是王羲之和王獻之的精妙。但是今人（二王）還是不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚。鐘繇專工隸書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之?！缎⒔?jīng)》上講到曾參見到一條稱 “勝母 ”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進去。 觀察筆法中懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時的體態(tài)，斷崖險峰狀的氣勢，臨危據(jù)枯中的情景； 有的重得像層云崩飛，有的輕得若