【正文】 殊姿，鸞舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢(shì)，臨危據(jù)枯中的情景； 有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢(shì)導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界，的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動(dòng)，落紙必有章法。羲之回家見到后嘆息道： “我臨走時(shí)真是喝得大醉了。《孝經(jīng)》上講到曾參見到一條稱 “勝母 ”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈(zèng)給謝安，不料被對(duì)方加上評(píng)語退了回來，獻(xiàn)之對(duì)此事甚為怨恨。鐘繇專工隸書，張芝精通草體，這兩人的擅長(zhǎng)，王羲之兼而有之。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統(tǒng)，又不背離時(shí)代潮流；既能追求當(dāng)今風(fēng)尚，又不混同他人的弊俗。但是今人（二王）還是不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚。與張芝的草書比，排在他后面；張芝精研熟練，臨池學(xué)書，把池水都能染黑了，如果我也下功夫到那個(gè)程度，未必趕不過他。u）和張芝的 卓絕書藝，晉末是王羲之和王獻(xiàn)之的精妙。緘秘之旨，余無取焉。 ”老子云： “下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。或以年職自高，輕致凌誚。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鍾、張而尚工。體五材之 並用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無方。 《易》曰： “觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂， 空照灼而無依；蘭沼漂蓱（萍），徒青翠而奚託（托）？是知偏工易就，盡善難求。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉?？v欲搪（ 唐）突羲、獻(xiàn)，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。或恬澹榷（雍）容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜峯（鋒）芒。自矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈（倔）情涯，必有可通之理。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然後言，言必中理矣。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣矣。心不厭精，〖手不忘熟。豈惟駐想流波，將貽嘽喛（緩）之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫讚（贊）》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳真行絕致者也。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶盤紆之類 是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝（牘）仍存。其來尚矣，厥用斯弘?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。既常俗所存，不藉（籍）編錄。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇（殉）知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢（斂）而便。 至如鍾繇隸竒（奇），張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。 或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟， 習(xí)草將迷。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇），咸亦挹其風(fēng)味。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而並運(yùn)。一畫之間，變起伏於峯杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衂（衄）挫於毫芒。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無惑（或）疑焉。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。 ”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。 ”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。 夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云： “頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。 ”此乃推張邁鍾之意也。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理 常然。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。安嘗問敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “故（固）當(dāng)勝。況乃假託神仙，恥崇家範(fàn)，以斯成學(xué)，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。 余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。 況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。好異尚竒（奇）之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。去之滋永，斯道愈微。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。逥（囬）互雖殊，大體相涉。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。然後凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日 炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。暢無不適，蒙無所從。 代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。至於諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取 焉。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。粗可髣髴（仿佛）其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。寫《樂毅》則情多怫鬱 ，書《畫讚（贊）》則意涉瓌（瑰）奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩闇（諳）于胸襟，自然容與徘徊， 意先筆後，蕭（瀟）灑流〗落，翰逸神飛。 若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。初謂未及，中則過之，後乃通會(huì)。是以 右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。嗟乎！蓋（蓋）有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。察之者尚精，擬之者貴似。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。 假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。 雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。 ”況書之為妙，近取諸身。 至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點(diǎn)齊列，為體互乖。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨（隋）珠、和璧，異質(zhì)同妍。吾嘗盡 思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪（毫）末之奇，罕議峯（峰）端之失。 向使竒（奇）音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，良、樂未可尚也。 ”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！ 自漢魏已（以）來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。 垂拱三年寫記。王羲之說： “近來研究名家書法，認(rèn)為鐘繇、張芝確實(shí)超群絕倫，其余的不值得觀賞。 ”這是推舉張芝、自認(rèn)超越鐘繇的意思。 ”然而，質(zhì)樸風(fēng)尚因循時(shí)代發(fā)展而興起，妍媚格調(diào)也隨世俗變化在更易。所謂 “文采與內(nèi)質(zhì)相諧和，才是君子的風(fēng)度 ”。比較張芝的草體王還擅于真書，對(duì)照鐘繇的真書王又長(zhǎng)于草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)。后來二人見面，謝安問獻(xiàn)之： “你感覺你的字比你父親的 如何？ ”答道： “當(dāng)然超過他。人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。 ”獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點(diǎn)之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。揚(yáng)雄說詩賦乃為 “小道 ”，胸有壯志的人不會(huì)只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！全神貫注下棋的人，可標(biāo)榜 “坐隱 ”的美名；逍遙垂釣的人，能體會(huì) “行藏 ”的情趣。記錄下人的思想精華借以寄托自己的情致，難道能說是徒勞無益的嗎？ 東晉的文人，均互相熏陶影響。 有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。談到應(yīng)變時(shí)用，行書是主要的；對(duì)于題榜鐫石，真書當(dāng)屬首選。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。張芝并不擅寫真書，但他的草體具有真書點(diǎn)畫明晰的特點(diǎn)；鐘繇雖不以草見長(zhǎng)，但他的真書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢(shì)。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。（與此相反，）神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢(shì)為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨不協(xié)、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。流暢時(shí)無所不適，滯留時(shí)茫然無從。 世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢(shì)，圖象拙劣，文字謬誤。至于以往諸家的論 著，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。其中有的人，當(dāng)時(shí)就負(fù)盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，死了之后，名氣也就完了。關(guān)于 “六書 ”的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代； “八體 ”的興起，自然源于秦代嬴政。世上流傳的王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它 的旨趣，絕非王羲之的作品。若指的是東漢末期的張芝，〖時(shí)代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。盡力做到文辭〗簡(jiǎn)練，論理充分，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆 順暢無所淤滯。王羲之書法不僅通古會(huì)今，而且情趣深切，筆意和諧。正是所謂慶幸歡樂時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。豈知情趣有感于激動(dòng)，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的 旨趣；陽光明媚時(shí)會(huì)覺得心懷舒暢，陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶。一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。像桑弘羊理財(cái)（精明干練，計(jì)劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟 知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進(jìn)取。書法藝術(shù)臻于老成階段，人也進(jìn)入老年時(shí)期。王羲之的精妙書法大多出自老年，因這時(shí)思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。確實(shí)這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會(huì)成功的。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不 可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評(píng)論。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會(huì)失去流動(dòng)暢快之妙。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯木架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石處在路的當(dāng)中；雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在；如果婉麗占居優(yōu)勢(shì)，那么骨氣就會(huì)薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。 《易經(jīng)》上說： “觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類社會(huì)的種種景象，可以用來教化治理天下。體會(huì)到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會(huì)無窮。這樣，自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯(cuò)。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣啊！一個(gè)文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展；人家不了解，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說： “清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長(zhǎng)；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知道一年有四季。現(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。 孫過庭（ 648703），字虔禮，江蘇吳郡人，官至率府錄事參軍。 《書譜》除墨跡外還有多種刻本，如宋太清樓本（北宋大觀年間內(nèi)府所刻，因帖石置于太清樓下，故又稱《太清樓書譜》。此本摹刻精良，首行至第二行較墨跡多 17字，可補(bǔ)墨跡之缺。這前后兩部分，大概就是孫 過庭說的 “兩卷 ”了。 二、 “余志學(xué)之年 ——蒙無所從 ”，自己學(xué)習(xí)書法的體會(huì)。 五、 “若思通楷則 ——偏玩所乖 ”，書法學(xué)習(xí)的幾個(gè)具體問題。 孫過庭《書譜》釋文 (簡(jiǎn)體閱讀版 ) 說明：這里 “簡(jiǎn)體閱讀版 ”的含義包括兩個(gè)方面，一是全篇采用簡(jiǎn)體字，二是將一些異體的、通假的都直接換成規(guī)范的簡(jiǎn)體字，這樣，閱讀起來就非常的方便了，就非常的瑯瑯上口了。 ”可謂鐘、張?jiān)茪{，而羲獻(xiàn)繼之。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然后君子。擬草則余真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無乖互。 ”安云： “物論殊不爾。羲之還見，乃嘆曰： “吾去時(shí)真大醉也！ ”敬乃內(nèi)慚。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力 運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘、淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。存精寓賞，豈徒然歟！ 而東晉士人，互相陶淬。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊 非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏。得時(shí)不如得器，得器不如得志。徒立其工，未敷厥旨。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。若指漢末伯英，〖時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非 訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。 今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。 詭詞異說