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孫過庭書譜釋文-wenkub

2022-11-13 07:49:39 本頁面
 

【正文】 殊姿,鸞舞蛇驚時的體態(tài),斷崖險峰狀的氣勢,臨危據枯中的情景; 有的重得像層云崩飛,有的輕得若金蟬薄翼;筆勢導來如同泉水流注,頓筆直下類似山岳穩(wěn)重;纖細的像新月升上天涯,疏落的若群星布列銀河;精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀,似乎進入決非人力所能成就的妙有境界,的確稱得上智慧與技巧的完美結合,使心手和諧雙暢;筆墨不作虛動,落紙必有章法。羲之回家見到后嘆息道: “我臨走時真是喝得大醉了。《孝經》上講到曾參見到一條稱 “勝母 ”的巷子,認為不合人情拒絕進去。獻之曾經精心寫了一幅字贈給謝安,不料被對方加上評語退了回來,獻之對此事甚為怨恨。鐘繇專工隸書,張芝精通草體,這兩人的擅長,王羲之兼而有之。書法最可貴的,在于既能繼承歷代傳統(tǒng),又不背離時代潮流;既能追求當今風尚,又不混同他人的弊俗。但是今人(二王)還是不及古人(鐘、張),古人的書法風尚質樸,今人的書法格調妍媚。與張芝的草書比,排在他后面;張芝精研熟練,臨池學書,把池水都能染黑了,如果我也下功夫到那個程度,未必趕不過他。u)和張芝的 卓絕書藝,晉末是王羲之和王獻之的精妙。緘秘之旨,余無取焉。 ”老子云: “下士聞道,大笑之;不笑之,則不足以為道也。夫蔡邕不謬賞,孫陽不妄顧者,以其玄鑒精通,故不滯於耳目也。或以年職自高,輕致凌誚。語過其分,實累樞機。無間心手,忘懷楷則,自可背羲、獻而無失,違鍾、張而尚工。體五材之 並用,儀形不極;象八音之迭起,感會無方。 《易》曰: “觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。若遒麗居優(yōu),骨氣將劣,譬夫芳林落蘂, 空照灼而無依;蘭沼漂蓱(萍),徒青翠而奚託(托)?是知偏工易就,盡善難求。能速不速,所謂淹留;因遲就遲,詎名賞會!非夫心閑手敏,難以兼通者焉。縱欲搪( 唐)突羲、獻,誣罔鍾、張,安能掩當年之目,杜將來之口!慕習之輩,尤宜慎諸。或恬澹榷(雍)容,內涵筋骨;或折挫槎枿,外曜峯(鋒)芒。自矜者將窮性域,絕於誘進之途;自鄙者尚屈(倔)情涯,必有可通之理。故以達夷險之情,體權變之道,亦猶謀而後動,動不失宜;時然後言,言必中理矣。至如初學分佈,但求平正;既知平正,務追險絕;既能險絕,復歸平正。吾乃粗舉綱要,隨而授之,無不心悟手從,言忘意得,縱未窮於衆(zhòng)術,斷可極於所詣矣。心不厭精,〖手不忘熟。豈惟駐想流波,將貽嘽喛(緩)之奏;馳神睢渙,方思藻繪之文。止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫讚(贊)》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》,斯並代俗所傳真行絕致者也。然今之所陳,務裨學者。執(zhí),謂深淺長短之類是也;使,謂縱橫牽掣之類是也;轉,謂鉤鐶盤紆之類 是也;用,謂點畫向背之類是也。夫心之所達,不易盡于名言;言之所通,尚難形於紙墨。且右軍位重才高,調清詞雅,聲塵未泯,翰櫝(牘)仍存。其來尚矣,厥用斯弘?;蚪迳醪挥?,人亡業(yè)顯;或憑附增價,身謝道衰。既常俗所存,不藉(籍)編錄。不揆庸昧,輒效所明,庶欲弘既往之風規(guī),導將來之器識,除繁去濫,睹跡明心者焉。若五乖同萃,思遏手蒙;五合交臻,神融筆暢。略言其由,各有其五:神怡務閑,一合也;感惠徇(殉)知,二合也;時和氣潤,三合也;紙墨相發(fā),四合也;偶然欲書,五合也。篆尚婉而通,隸欲精而密,草貴流而暢,章務檢(斂)而便。 至如鍾繇隸竒(奇),張芝草聖,此乃專精一體,以致絕倫。草乖使轉,不能成字;真虧點畫,猶可記文。 或乃就分布于累年,向規(guī)矩而猶遠,圖真不悟, 習草將迷。至於王、謝之族,郗、庾之倫,縱不盡其神竒(奇),咸亦挹其風味。詎若功定禮樂,妙擬神仙,猶埏埴之罔窮,與工鑪而並運。一畫之間,變起伏於峯杪;一點之內,殊衂(衄)挫於毫芒。是知逸少之比鍾、張,則專博斯別;子敬之不及逸少,無惑(或)疑焉。以子敬之豪(毫)翰,紹右軍之筆札,雖復粗傳楷則,實恐未克箕裘。子敬嘗作佳書與之,謂必存錄,安輒題後答之,甚以為恨。 ”意者以為評得其綱紀,而未詳其始卒也。 ”夫質以代興,妍因俗易。然張精熟,池水盡墨,假令寡人耽之若此,未必謝之。 夫自古之善書者,漢、魏有鍾、張之絕,晉末稱二王之妙。王羲之云: “頃尋諸名書,鍾、張信為絕倫,其餘不足觀。 ”此乃推張邁鍾之意也。雖書契之作,適以記言;而淳醨一遷,質文三變,馳騖沿革,物理 常然。且元常專工于隸書,百英尤精於草體;彼之二美,而逸少兼之。安嘗問敬: “卿書何如右軍? ”答云: “故(固)當勝。況乃假託神仙,恥崇家範,以斯成學,孰愈面牆!後羲之往都,臨行題壁。 余志學之年,留心翰墨,味鍾、張之餘烈,挹羲、獻之前規(guī),極慮專精,時逾二紀。 況云積其點畫,乃成其字。好異尚竒(奇)之士,玩體勢之多方;窮微測妙之夫,得推移之奧賾。去之滋永,斯道愈微。假令薄解草書,粗傳隸法,則好溺偏固,自閡通規(guī)。逥(囬)互雖殊,大體相涉。伯英不真,而點畫狼藉;元常不草,(而)使轉縱橫。然後凜之以風神,溫之以妍潤,鼓之以枯勁,和之以閑雅。心遽體留,一乖也;意違勢屈,二乖也;風燥日 炎,三乖也;紙墨不稱,四乖也;情怠手闌,五乖也。暢無不適,蒙無所從。 代有《筆陣圖》七行,中畫執(zhí)筆三手,圖貌乖舛,點畫湮訛。至於諸家勢評,多涉浮華,莫不外狀其形,內迷其理,今之所撰,亦無取 焉。加以糜蠢不傳,搜秘將盡,偶逢緘賞,時亦罕窺,優(yōu)劣紛紜,殆難覼縷。但今古不同,妍質懸隔,既非所習,又亦略諸。觀夫致一書、陳一事,造次之際,稽古斯在。粗可髣髴(仿佛)其狀,綱紀其辭,冀酌希夷,取會佳境。方復會其數法,歸於一途,編列衆(zhòng)工,錯綜群妙,舉前賢之未及,啟後學於成規(guī),窺其根源,析其枝派。但右軍之書,代多稱習,良可據為宗匠,取立指歸。寫《樂毅》則情多怫鬱 ,書《畫讚(贊)》則意涉瓌(瑰)奇,《黃庭經》則怡懌虛無,《太師箴》又縱橫爭折。雖其目擊道存,尚或心迷義舛,莫不強名為體,共習分區(qū)。若運用盡於精熟,規(guī)矩闇(諳)于胸襟,自然容與徘徊, 意先筆後,蕭(瀟)灑流〗落,翰逸神飛。 若思通楷則,少不如老;學成規(guī)矩,老不如少。初謂未及,中則過之,後乃通會。是以 右軍之書,末年多妙,當緣思慮通審,志氣和平,不激不厲,而風規(guī)自遠。嗟乎!蓋(蓋)有學而不能,未有不學而能者也。察之者尚精,擬之者貴似。 至有未悟淹留,偏追勁疾;不能迅速,翻效遲重。 假令衆(zhòng)妙攸歸,務存骨氣;骨既存矣,而遒潤加之。 雖學宗一家,而變成多體,莫不隨其性欲,便以為姿。 ”況書之為妙,近取諸身。 至若數畫並施,其形各異;衆(zhòng)點齊列,為體互乖。譬夫絳樹、青琴,殊姿共豔;隨(隋)珠、和璧,異質同妍。吾嘗盡 思作書,謂為甚合,時稱識者,輒以引示。余乃假之以湘縹,題之以古目,則賢者改觀,愚夫繼聲,競賞豪(毫)末之奇,罕議峯(峰)端之失。 向使竒(奇)音在爨,庸聽驚其妙響;逸足伏櫪,凡識知其絕群,則伯喈不足稱,良、樂未可尚也。 ”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉! 自漢魏已(以)來,論書者多矣,妍蚩雜糅,條目糾紛。 垂拱三年寫記。王羲之說: “近來研究名家書法,認為鐘繇、張芝確實超群絕倫,其余的不值得觀賞。 ”這是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思。 ”然而,質樸風尚因循時代發(fā)展而興起,妍媚格調也隨世俗變化在更易。所謂 “文采與內質相諧和,才是君子的風度 ”。比較張芝的草體王還擅于真書,對照鐘繇的真書王又長于草體;雖然專精一體的功夫稍差,但是王羲之能廣泛涉獵、博采眾優(yōu)。后來二人見面,謝安問獻之: “你感覺你的字比你父親的 如何? ”答道: “當然超過他。人們知道,獻之的筆法是繼承羲之的,雖然粗略學到一些規(guī)則,其實并未把他父親的成就全學到手。 ”獻之這才內心感到很慚愧。在一畫之中,令筆鋒起伏變化;在一點之內,使毫芒頓折回旋。揚雄說詩賦乃為 “小道 ”,胸有壯志的人不會只搞這一行,何況專心思考用筆,把主要精力埋沒在書法中呢!全神貫注下棋的人,可標榜 “坐隱 ”的美名;逍遙垂釣的人,能體會 “行藏 ”的情趣。記錄下人的思想精華借以寄托自己的情致,難道能說是徒勞無益的嗎? 東晉的文人,均互相熏陶影響。 有人為掌握結構分布費時多年,但距離法規(guī)仍是甚遠。談到應變時用,行書是主要的;對于題榜鐫石,真書當屬首選。兩種書體形態(tài)彼此不同,但其規(guī)則卻是大致相通。張芝并不擅寫真書,但他的草體具有真書點畫明晰的特點;鐘繇雖不以草見長,但他的真書卻有草書筆調奔放的氣勢。這就在一定程度上,表達書者的情性,抒發(fā)著喜怒哀樂。(與此相反,)神不守舍、雜務纏身為一不合;違反己愿、迫于情勢為二不合;烈日燥風、炎熱氣悶為三不合;紙墨不協(xié)、器不稱手為四不合;神情疲憊、臂腕乏力為五不合。流暢時無所不適,滯留時茫然無從。 世上流傳的《筆陣圖》七行,中間畫有三種執(zhí)筆的手勢,圖象拙劣,文字謬誤。至于以往諸家的論 著,大多是華而不實,莫不從表面上描繪形態(tài),闡述不出內涵的真理。其中有的人,當時就負盛名,人死后書作流傳下來,聲望愈加榮耀;也有的人,生前憑借顯赫地位被人捧高身價,死了之后,名氣也就完了。關于 “六書 ”的始作、可以上溯到軒轅時代; “八體 ”的興起,自然源于秦代嬴政。世上流傳的王羲之《與子敬筆勢論》十章,文辭鄙陋,論理粗疏;立意乖戾,語言拙劣,詳察它 的旨趣,絕非王羲之的作品。若指的是東漢末期的張芝,〖時代完全不符;那必定另有同名的東晉人,可史傳上為何毫無記載。希能斟酌其中的微妙,求得領悟佳美的境界。盡力做到文辭〗簡練,論理充分,條例分明,淺顯易懂;閱后即可明瞭把握,下筆 順暢無所淤滯。王羲之書法不僅通古會今,而且情趣深切,筆意和諧。正是所謂慶幸歡樂時笑聲溢于言表,傾訴哀傷時嘆息發(fā)自胸臆。豈知情趣有感于激動,必然通過語言表露,抒發(fā)出與《詩經》《楚辭》同樣的 旨趣;陽光明媚時會覺得心懷舒暢,陰云慘暗時就感到情緒郁悶。一筆僅差一毫,藝術效果就可能相去千里。像桑弘羊理財(精明干練,計劃周到),心思籌措在于各方;又似庖丁宰牛(熟 知骨骼,用刀利索),眼里也就沒有牛了。研究探索,年紀越大越能得其精妙;而臨習苦學,年紀愈輕愈有條件進取。書法藝術臻于老成階段,人也進入老年時期。王羲之的精妙書法大多出自老年,因這時思慮通達審慎,志氣和雅平靜,不偏激不凌厲,因而風范深遠。確實這樣啊,只有學而未果,哪有不學就會成功的。若摹擬不能相似,觀察不能精細,分布仍然松散,間架難合規(guī)范;那就不 可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風姿,卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論。能速而遲,行將達到薈萃眾美的境界;專溺于留,終會失去流動暢快之妙。如果字的骨力偏多,遒麗氣質偏少,就像枯木架設在險要處,巨石處在路的當中;雖然缺乏妍媚,體質卻還存在;如果婉麗占居優(yōu)勢,那么骨氣就會薄弱,類同百花叢中折落的英蕊,空顯芬美而毫無依托;又如湛藍池塘飄蕩的浮萍,徒有青翠而沒有根基。 《易經》上說: “觀看天文,可以察知自然時序的變化;了解人類社會的種種景象,可以用來教化治理天下。體會到用五材來制作器物,塑造的形體就當然各有不同;像用八音作曲,演奏起來感受也就興會無窮。這樣,自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤,違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。我曾用全部心思來作書,自以為寫的很不錯。有的竟以年齡大地位高,隨便非議譏諷。于是可知,伯牙斷弦不再彈奏,確是有道理的。這說明懂書法與不懂書法,大不一樣?。∫粋€文人,在不了解自己的人那里受到委屈,在了解自己的人那里獲得伸展;人家不了解,這又有什么奇怪的呢?所以莊子說: “清晨出生而日升則死的菌類,不知道一天有多長;夏生秋死的蟪蛄(俗稱黑蟬),不知道一年有四季?,F(xiàn)今我撰寫了六篇,分作兩卷,依次列舉工用,定名為《書譜》。 孫過庭( 648703),字虔禮,江蘇吳郡人,官至率府錄事參軍。 《書譜》除墨跡外還有多種刻本,如宋太清樓本(北宋大觀年間內府所刻,因帖石置于太清樓下,故又稱《太清樓書譜》。此本摹刻精良,首行至第二行較墨跡多 17字,可補墨跡之缺。這前后兩部分,大概就是孫 過庭說的 “兩卷 ”了。 二、 “余志學之年 ——蒙無所從 ”,自己學習書法的體會。 五、 “若思通楷則 ——偏玩所乖 ”,書法學習的幾個具體問題。 孫過庭《書譜》釋文 (簡體閱讀版 ) 說明:這里 “簡體閱讀版 ”的含義包括兩個方面,一是全篇采用簡體字,二是將一些異體的、通假的都直接換成規(guī)范的簡體字,這樣,閱讀起來就非常的方便了,就非常的瑯瑯上口了。 ”可謂鐘、張云歿,而羲獻繼之??计鋵I?,雖未果于前規(guī);摭以兼通,故無慚于即事。貴能古不乖時,今不同弊,所謂 “文質彬彬,然后君子。擬草則余真,比真則長草,雖專工小劣,而博涉多優(yōu);揔其終始,匪無乖互。 ”安云: “物論殊不爾。羲之還見,乃嘆曰: “吾去時真大醉也! ”敬乃內慚。 觀夫懸針垂露之異,奔雷墜石之奇,鴻飛獸駭之姿,鸞舞蛇驚之態(tài),絕岸頹峰之勢,臨危據槁之形;或重若崩云,或輕如蟬翼;導之則泉注,頓之則山安;纖纖乎似初月之出天涯,落落乎猶眾星之列河漢;同自然之妙有,非力 運之能成;信可謂智巧兼優(yōu),心手雙暢,翰不虛動,下必有由。楊雄謂詩賦小道,壯夫不為,況復溺思毫厘、淪精翰墨者也!夫潛神對弈,猶標坐隱之名;樂志垂綸,尚體行藏之趣。存精寓賞,豈徒然歟! 而東晉士人,互相陶淬。遂令學者茫然,莫知領要,徒見成功之美,不悟所致之由。草不兼真,殆于專謹;真不通草,殊 非翰札,真以點畫為形質,使轉為情性;草以點畫為情性,使轉為形質。若毫厘不察,則胡越殊風者焉。 雖篆、隸、草、章,工用多變,濟成厥美,各有攸宜。嗟呼,不入其門,詎窺其奧者也! 又一時而書,有乖有合,合則流媚,乖則凋疏。得時不如得器,得器不如得志。徒立其工,未敷厥旨。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙。暨乎崔、杜以來,蕭、羊已往,代祀綿遠,名氏滋繁。且六文之作,肇自軒轅;八體之興,始于嬴政。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章,文鄙理疏,意乖言拙,詳其旨趣,殊非右軍。若指漢末伯英,〖時代全不相接;必有晉人同號,史傳何其寂寥!非 訓非經,宜從棄擇。 今撰執(zhí)、使、用、轉之由,以祛未悟。 詭詞異說
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