【正文】 以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢使其和雅。既然為一般人收存，也就不必編錄。豈會在傳授家教于子孫后嗣時(shí)，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無稽了。寫《樂毅論》時(shí)心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時(shí)意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時(shí)感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭興會作序時(shí)，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。 說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學(xué)好一般規(guī)矩，則老年人不如青少年。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣。） 《書 譜》是孫過庭垂拱三年（ 687年）作，墨跡前黃絹隔水上嵌宋徽宗趙佶書 “唐孫過庭書譜序 ”7 字標(biāo)簽，鈐雙龍玉璽及 “宣和 ”、 “政和 ”印和清孫承澤、梁清標(biāo)、安岐、乾隆、嘉慶諸藏印，又?jǐn)?shù)方古印不辨，現(xiàn)藏臺灣故宮博物院。 四、 “今撰執(zhí)、 使、用、轉(zhuǎn)之由 ——斷可極于所詣矣 ”，書法中的運(yùn)筆技巧和布局方法。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方幅（匾），真乃居先。乖合之際，優(yōu)劣互差。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟 抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。貴使文〗約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無際；庖丁之目，不見全牛。考之即事，斷可明焉。質(zhì)直者則徑挺不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無潤，矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，溫柔者傷于軟緩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀，遲重者終于蹇鈍，輕瑣者淬于俗吏。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。 孫過庭《書譜》釋文（純標(biāo)點(diǎn)本） 說明： 這個(gè) “純標(biāo)點(diǎn)本 ”對墨跡本（ 包括補(bǔ)全墨跡本的拓本）負(fù)責(zé)，只加標(biāo)點(diǎn)，不加批注，所以也可以叫 “絕對釋文本 ”。擬草則餘眞，比眞則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無乖互。求其妍妙，不亦謬哉！ 然君子立身，務(wù)修其本。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。 當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖眞於率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。豈惟會古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹搨?cè)諒V，研習(xí)歲滋。 若思通楷 則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。察之者尚精，擬之者貴似。 ”況書之為妙，近取諸身。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議峯端之失。）自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。nl237。況乃假託神仙，恥崇家範(fàn)，以斯成學(xué)，孰（ sh）、淪精翰墨者也！夫潛神對弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂（ l232。）通規(guī)。i），乖則凋疏。頃見南北流傳，疑是右軍所制。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。然今之所陳，務(wù)裨（ b236。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。仲尼云：五十知命，七十從心。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。質(zhì)直者則徑挺不遒，剛佷（ hěn）者又倔強(qiáng)（ ji224。 聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於毫端，合情調(diào)於紙上。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)（ dāng）路，雖妍媚云缺，而體質(zhì)存 焉。ni232。n）矣。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯(cuò)綜群妙， 舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。不揆（ ku237。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)斂而便。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。 況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。 ”安云： “物論殊不爾。n）。 垂拱三年寫記。 吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識者，輒以引示。 雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。嗟乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩闇于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，蕭灑流〗落，翰逸神飛。貴使文〗約理贍，跡顯 心通；披卷可明，下筆無滯。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先後。乖合之際，優(yōu)劣互差。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方畐，眞乃居先。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒，鴻飛獸駭之資， 鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峯之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然後君子。或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說，竟無益于將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。 何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶吝筌蹄。亦猶枝干扶蘇，凌霜雪而彌勁；花葉鮮 茂，與云日而相暉。子敬以下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心 。缺而未逮，請俟將來。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn) 燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘秘已深。 況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。 ”此乃推張邁鐘之意也。 每一個(gè)部分還可以分成三個(gè)層次，兩個(gè)部分就是六個(gè)層次了，這大概就是孫過庭說的 “六篇 ”了吧： 一、 “夫自古之善書者 ——無或疑焉 ”，評議唐代以前的四位著名書法家鐘張羲獻(xiàn)。 垂拱三年（公元 687年）寫記。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通。這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮的精神而斷絕進(jìn)取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵(lì)向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流〗落，筆勢飄逸神飛了。在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏?dāng)時(shí)的 “祥瑞 ”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。因此，我不居守個(gè)人平庸昧見，將所知的全盤貢獻(xiàn)出來，望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開導(dǎo)后學(xué)者的知識才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會。 至于楷書堪稱奇妙的鐘繇，榮膺草圣的張芝，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無與倫比的境地。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善?！缎⒔?jīng)》上講到曾參見到一條稱 “勝母 ”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。但是今人（二王）還是不及古人（鐘、張），古人的書法風(fēng)尚質(zhì)樸，今人的書法格調(diào)妍媚。 ”老子云： “下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。無間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鍾、張而尚工。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時(shí)然後言，言必中理矣。豈惟駐想流波，將貽嘽喛（緩）之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。既常俗所存，不藉（籍）編錄。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢（斂）而便。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神竒（奇），咸亦挹其風(fēng)味。以子敬之豪（毫）翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理 常然。 余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日 炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩闇（諳）于胸襟，自然容與徘徊， 意先筆後，蕭（瀟）灑流〗落，翰逸神飛。嗟乎！蓋（蓋）有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。 雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。吾嘗盡 思作書，謂為甚合，時(shí)稱識者，輒以引示。 垂拱三年寫記。所謂 “文采與內(nèi)質(zhì)相諧和，才是君子的風(fēng)度 ”。 ”獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。 有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。至于以往諸家的論 著，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。若指的是東漢末期的張芝，〖時(shí)代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載。正是所謂慶幸歡樂時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進(jìn)取。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不 可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評論。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。 《書譜》除墨跡外還有多種刻本，如宋太清樓本（北宋大觀年間內(nèi)府所刻，因帖石置于太清樓下，故又稱《太清樓書譜》。 五、 “若思通楷則 ——偏玩所乖 ”，書法學(xué)習(xí)的幾個(gè)具體問題。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然后君子。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力 運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊 非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。得時(shí)不如得器，得器不如得志。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。 詭詞異說，非所詳焉。嘗有好事，就吾求習(xí)。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分 驅(qū)。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。既昧所見，尤喻所聞。 《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。 謝安素善尺櫝，而輕子敬之書。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思豪釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂 綸，尚體行藏之趣。若豪釐不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。徒立其工，未敷厥旨。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？ 試言其由，略陳數(shù)意。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。假令運(yùn)用未周，尚虧工于祕奧；而波瀾之際，已濬發(fā)於靈臺。猶惠侯之好偽，似葉公之懼眞。王羲之云： “頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。）一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不 惡（ 232。）志垂綸，尚體行藏之趣。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方幅（ 匾），眞乃居先。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠殉（ x249。雖則未詳眞偽，尚可發(fā)啟童蒙。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。）學(xué)者。豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時(shí)然後言，言必中理矣。躍（ yu232。ng）無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽（ piāo）迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍（ jiǎnd249。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。亦猶枝幹扶蘇，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉?；蛱皴Ｓ喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿（ ch225。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分（ f232。）虛無，《太師箴》又縱橫爭折。n）盤紆（ yū）之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先後。）旨。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會，緘（ jiān）秘已深。一畫之間 ，變起伏於峰杪（ miǎo）；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄（ nǜ）挫於毫芒。安嘗問敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “固當(dāng)勝。 評者云： “彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍（ y225。緘祕之旨，余無取焉。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依；蘭沼漂蓱，徒青翠而奚託？是知偏工易就，盡善難求。自矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途 ；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。心不厭精，〖手不忘熟。方復(fù)會其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。加以糜蠢不傳，搜祕將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏 固，自閡通規(guī)。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。雖書契之作 ，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。 ”豈可執(zhí)冰而咎