【導(dǎo)讀】《書譜》卷上，吳郡孫過(guò)庭撰。夫自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。此乃推張邁鍾之意也。果於前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慙（慚）於即事。夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以。記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然後君。者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。草則餘真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無(wú)乖互。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派?！饵S庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。

　　

【正文】 瀾之際，已濬發(fā)於靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。 至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於豪端，合情調(diào)於紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背 羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隨珠、和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慙眞體；得魚獲兔，猶恡筌蹄。 聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。 吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議峯端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼眞。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不 滯於耳目也。向使竒音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，良樂(lè)未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請(qǐng)；門生獲書機(jī)，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于不知己而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰： “朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。 ”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。 ”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！ 自漢魏已來(lái)，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛?；蛑厥雠f章，了不殊於既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益於將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進(jìn)，奉以規(guī)模；四 海知音，或存觀省。緘祕(mì)之旨，余無(wú)取焉。 垂拱三年寫記。 孫過(guò)庭《書譜》釋文 (繁體閱讀注音本 ) 說(shuō)明： 對(duì) “繁體閱讀本 ”中的少數(shù)生僻字、容易讀錯(cuò)的字加了注音。 《書譜》卷上，吳郡孫過(guò)庭撰。 夫（ f）自古之善書者，漢、魏有鍾、張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云： “頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足觀。 ”可謂鍾、張?jiān)茪{，而羲、獻(xiàn)繼之。又云： “吾書比之鍾、張，鍾當(dāng)抗行（ h225。ng），或謂過(guò)之；張草猶當(dāng)雁行（ h225。ng）。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。 ”此乃推張邁鍾之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果 於前規(guī)；摭（ zh237。）以兼通，故無(wú)慚於即（ j237。）事。 評(píng)者云： “彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍（ y225。n）。 ”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契（ q236。）之作，適以記言；而淳醨（ chnl237。）一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然後君子。 ”何必易雕宮於穴處，返玉輅（ lǜ）於椎（ chu237。）輪者乎！又云： “子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾、張。 ”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精於草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則餘眞，比眞則長(zhǎng)（ ch225。ng）草， 雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪（ fěi）無(wú)乖互。 謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “固當(dāng)勝。 ”安云： “物論殊不爾。 ”子敬又答： “時(shí)人那（ nǎ）得知！ ”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參（ shēn）不入。以子敬之毫翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘（ jīqi）。況乃假託神仙，恥崇家範(fàn)，以斯成學(xué)，孰（ sh）愈面牆！後羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不 惡（ 232。）。羲之還見(jiàn)，乃歎曰： “吾去時(shí)眞大醉也！ ”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鍾、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。 余志學(xué)之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹（ y236。）羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾（ y）二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞（ lu225。n）舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩雲(yún)，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢；同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫之間 ，變起伏於峰杪（ miǎo）；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄（ nǜ）挫於毫芒。 況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理。求其妍妙，不亦謬哉！ 然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂詩(shī)賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫釐（ l237。）、淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)（ l232。）志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶挻（ shān）埴（ zh237。）之罔窮，與工鑪而並運(yùn)。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾（ z233。）。著述者假其糟粕，藻鑒者挹 其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！ 而東晉士人，互相陶淬（ cu236。）。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋（ zī）永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘（ jiān）秘已深。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由。 或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖眞不悟，習(xí)草將迷。假令?。?b243。）解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡（ h233。）通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方幅（ 匾），眞乃居先。草不兼眞，殆於專謹(jǐn)；眞不通草，殊非翰札，眞以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；眞虧點(diǎn)畫，猶可記文。囬互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫釐不察，則胡、越殊風(fēng)者焉。 至如鍾繇（ y243。u）隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不眞，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。自茲以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)斂而便。然後凜之以風(fēng)神，溫 之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚（ m232。i），乖則凋疏。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠殉（ x249。n）知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌（ l225。n），五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙 無(wú)所從。 當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥（ ju233。）旨。不揆（ ku237。）庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。 代（世）有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛（ chuǎn），點(diǎn)畫湮訛（ yān’233。）。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳眞偽，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範(fàn)，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊以往，代祀（ s236。）綿遠(yuǎn)， 名氏滋繁?；蚪迳醪挥澹?y），人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷（ lu243。lǚ）。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先後。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇雲(yún)露之流，龜鶴花英之類，乍圖眞於率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一 書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉（ xi233。）義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，〖時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境。缺而未逮，請(qǐng)俟將來(lái)。 今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤鐶（ gōuhu225。n）盤紆（ yū）之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸於一途，編列衆(zhòng)工，錯(cuò)綜群妙， 舉前賢之未及，啟後學(xué)於成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文〗約理贍（ sh224。n），跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。 詭詞異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)裨（ b236。）學(xué)者。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合；致使摹拓（ t224。）日廣，研習(xí)歲滋。先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？ 試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂(lè)（ yu232。）毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴（ zhēn）》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳眞行絕致者也。寫《樂(lè)毅》則情多怫鬱（ fy249。），書《畫贊》則意涉瑰奇， 《黃庭經(jīng)》則怡懌（ y236。）虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)（ l232。）方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽（ chǎn）緩之奏；馳神?。?suī）渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！ 夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里。茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，〖手不忘熟。若運(yùn)用盡於精熟，規(guī)矩諳（ ān）于胸襟，自然容與徘徊，意先筆後 ，瀟灑流〗落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣（ y236。）矣。 若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分（ f232。n）矣。至如初學(xué)分佈，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，後乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而後動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然後言，言必中理矣。 是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬以下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔（ m243。u），亦乃神情懸隔者也。 或有鄙其所作，或乃矜（ jīn）其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕於誘進(jìn)之途；自鄙者尚倔情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋（ g224。i）有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬澹雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿（ ch225。ni232。），外曜（ y224。o）鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍（ yu232。） 泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲唐突羲、獻(xiàn)，誣罔鍾、張，安能掩當(dāng)年之目，杜（ d249。）將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜愼諸。 至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將返其速，行臻會(huì)美之方；專溺於遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。 假令衆(zhòng)妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒（ qi）潤(rùn)加之。亦猶枝幹扶蘇，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)（ dāng）路，雖妍媚云缺，而體質(zhì)存 焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼（ zhu243。）而無(wú)依；蘭沼（ zhǎo）漂萍，徒青翠而奚托？是知偏工易就，盡善難求。 雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑挺不遒，剛佷（ hěn）者又倔強(qiáng)（ ji224。ng）無(wú)潤(rùn)，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過(guò)於剽（ piāo）迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍（ jiǎnd249。n），輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。 《易》曰： “觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。 ”況書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已濬（ j249。n）發(fā)於靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。 至若數(shù)畫並施，其形各異；衆(zhòng)點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)於毫端，合情調(diào)於紙上。無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背羲、獻(xiàn)而無(wú)失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隋珠、和璧，異質(zhì)同妍。何必 刻鶴圖龍，竟慚眞體；得魚獲兔，猶吝筌蹄。 聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。 吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿撸p致凌誚。余乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞毫末之