【正文】 則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。嘗有好事，就吾求習(xí)。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流〗落，翰逸神飛。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！ 夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？ 試言其由，略陳數(shù)意。但右軍之書，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。 詭詞異說，非所詳焉。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)，窺其根源，析其枝派。 今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭，冀酌希夷，取會(huì)佳境。若指漢末伯英，〖時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非 訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。代傳羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。 代（世）有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫湮訛。徒立其工，未敷厥旨。暢無不適，蒙無所從。得時(shí)不如得器，得器不如得志。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。回互雖殊，大體相涉。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊 非翰札，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。去之滋永，斯道愈微。存精寓賞，豈徒然歟！ 而東晉士人，互相陶淬。好異尚奇之士，玩體勢(shì)之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復(fù)溺思毫厘、淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。 況云積其點(diǎn)畫，乃成其字。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力 運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。 余志學(xué)之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹羲、獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。羲之還見，乃嘆曰： “吾去時(shí)真大醉也！ ”敬乃內(nèi)慚。以子敬之毫翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。 ”安云： “物論殊不爾。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無乖互。 ”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。 ”可謂鐘、張?jiān)茪{，而羲獻(xiàn)繼之。 夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末 稱二王之妙。 孫過庭《書譜》釋文 (簡體閱讀版 ) 說明：這里 “簡體閱讀版 ”的含義包括兩個(gè)方面，一是全篇采用簡體字，二是將一些異體的、通假的都直接換成規(guī)范的簡體字，這樣，閱讀起來就非常的方便了，就非常的瑯瑯上口了。書法藝術(shù)的境界。 五、 “若思通楷則 ——偏玩所乖 ”，書法學(xué)習(xí)的幾個(gè)具體問題。介紹《書譜》撰寫取舍原則。 二、 “余志學(xué)之年 ——蒙無所從 ”，自己學(xué)習(xí)書法的體會(huì)。那個(gè)地方， “今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由 ”來得很突兀，似乎應(yīng)該還有文字。這前后兩部分，大概就是孫 過庭說的 “兩卷 ”了。 孫過庭《書譜》全篇粗略理解 —— 全篇大致可以看成由前后兩大部分構(gòu)成，前一部分是人物品評(píng)、結(jié)合自己學(xué)書經(jīng)歷的一些比如書體特征等比較宏觀方面的體會(huì)和《書譜》寫作的取舍情況。此本摹刻精良，首行至第二行較墨跡多 17字，可補(bǔ)墨跡之缺。 故宮博物院所藏宋拓殘本，剪方裝， 14頁，每頁 8行，行 10至 14字不等，自 “於胸襟 ”至 “重述舊章 ”共 111行。 《書譜》除墨跡外還有多種刻本，如宋太清樓本（北宋大觀年間內(nèi)府所刻，因帖石置于太清樓下，故又稱《太清樓書譜》。 二玄社復(fù)制孫過庭《書譜》 長： 28cm 寬： 990cm 起始價(jià)： 4， 元（按：開這么高的價(jià)，應(yīng)該大致接近原件吧。 孫過庭（ 648703），字虔禮，江蘇吳郡人，官至率府錄事參軍。將自己終生的體驗(yàn)緘藏秘封起來，我是不贊成的。現(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。 ”怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責(zé)夏季的蟲子不知道寒冷呢！ 自漢、魏以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣??！一個(gè)文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展；人家不了解，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說： “清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知道一年有四季。 假使好的琴材被放進(jìn)灶膛燒了，聽力平庸的人也會(huì)為其發(fā)出妙音而嘆息；千里馬伏臥廄中，無識(shí)的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。結(jié)果號(hào)稱有見識(shí)者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨 聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。可是對(duì)寫得精巧秀麗的，并不怎么留意；而對(duì)寫得比較差的，反被贊嘆不已。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯(cuò)。 何必去雕刻鶴描畫龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必要吝惜捕獲的器具呢！曾經(jīng)聽到過這種說法，家里有 了像南威一樣美貌的女子，才可以議論淑女；得到了龍泉寶劍，才能夠評(píng)論其他寶劍的鋒利。這樣，自然可以背離羲之、獻(xiàn)之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。起首的第一點(diǎn)為全字的定下范例，開篇的第一個(gè)字是全幅設(shè)定準(zhǔn)則。體會(huì)到用五材來制作器物，塑造的形體就當(dāng)然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會(huì)無窮。假使筆法運(yùn)用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗(yàn)，啟動(dòng)心靈意念，以指使手中之筆。 《易經(jīng)》上說： “觀看天文，可以察知自然時(shí)序的變化；了解人類社會(huì)的種種景象，可以用來教化治理天下。 即使宗師學(xué)習(xí) 同一家書法，也會(huì)演變成多種的體貌，莫不隨著本人個(gè)性與愛好，顯示出各種不同的風(fēng)格來：性情耿直的人，書勢(shì)勁挺平直而缺遒麗；性格剛強(qiáng)的人，筆鋒倔強(qiáng)峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規(guī)矩；個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉湎于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。如果字的骨力偏多，遒麗氣質(zhì)偏少，就像枯木架設(shè)在險(xiǎn)要處，巨石處在路的當(dāng)中；雖然缺乏妍媚，體質(zhì)卻還存在；如果婉麗占居優(yōu)勢(shì)，那么骨氣就會(huì)薄弱，類同百花叢中折落的英蕊，空顯芬美而毫無依托；又如湛藍(lán)池塘飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒有根基。 假若能使眾妙之筆歸納具備，一定要致力于追求骨氣，骨氣樹立，還須融合遒勁圓潤的素質(zhì)。能速而遲，行將達(dá)到薈萃眾美的境界；專溺于留，終會(huì)失去流動(dòng)暢快之妙。 有些人不懂得行筆的淹留，便片面追求勁疾；或者揮運(yùn)不能迅速，又故意效法遲重。若摹擬不能相似，觀察不能精細(xì)，分布仍然松散，間架難合規(guī)范；那就不 可能表現(xiàn)出魚躍泉淵的飄逸風(fēng)姿，卻已聽到坐井觀天那種浮淺俗陋的評(píng)論。然而書體的變化有多方面因素，表現(xiàn)性格情感也不一致，剛勁與柔和被雜揉為一體，又會(huì)因遲緩與疾速的遷移而分展；有的恬淡雍容，內(nèi)涵筋骨；有的曲折交錯(cuò)，外露鋒芒。確實(shí)這樣啊，只有學(xué)而未果，哪有不學(xué)就會(huì)成功的。有人輕視自己的墨品，有人夸耀自己的書作。王羲之的精妙書法大多出自老年，因這時(shí)思慮通達(dá)審慎，志氣和雅平靜，不偏激不凌厲，因而風(fēng)范深遠(yuǎn)。因此只有老年方能掌握平正與險(xiǎn)絕的情勢(shì)，體會(huì)出變化的道理。書法藝術(shù)臻于老成階段，人也進(jìn)入老年時(shí)期。例如初學(xué)分行布局時(shí)，主要求得字體平穩(wěn)方正；掌握了平正的法則之后，重 點(diǎn)就要追求形勢(shì)的險(xiǎn)絕；如果熟練了險(xiǎn)絕的筆法，又須重新講求平側(cè)欹正的規(guī)律。研究探索，年紀(jì)越大越能得其精妙；而臨習(xí)苦學(xué)，年紀(jì)愈輕愈有條件進(jìn)取。即使還不能完全領(lǐng)略各家所長，但也可以達(dá)到所探索的最深造詣了。像桑弘羊理財(cái)（精明干練，計(jì)劃周到），心思籌措在于各方；又似庖丁宰牛（熟 知骨骼，用刀利索），眼里也就沒有牛了。用心不厭其精，〖動(dòng)手不忘其熟。一筆僅差一毫，藝術(shù)效果就可能相去千里。那種違心作法，既背離書家的意愿，也與實(shí)情不相符合。豈知情趣有感于激動(dòng)，必然通過語言表露，抒發(fā)出與《詩經(jīng)》《楚辭》同樣的 旨趣；陽光明媚時(shí)會(huì)覺得心懷舒暢，陰云慘暗時(shí)就感到情緒郁悶。雖然眼見即可悟出道理，內(nèi)心迷亂難免議論有誤。正是所謂慶幸歡樂時(shí)笑聲溢于言表，傾訴哀傷時(shí)嘆息發(fā)自胸臆。只看《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《東方朔畫贊》《太師箴》《蘭亭集序》《告誓文》等帖，均為世俗所傳，是真書和行書的最佳范 本。王羲之書法不僅通古會(huì)今，而且情趣深切，筆意和諧。然而現(xiàn)在要陳述的，力求對(duì)后學(xué)者有所裨益。盡力做到文辭〗簡練，論理充分，條例分明，淺顯易懂；閱后即可明瞭把握，下筆 順暢無所淤滯。 現(xiàn)在說說執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)的道理與作用，可讓不了解書法的人能夠領(lǐng)悟：執(zhí)，是說指腕執(zhí)筆有深淺長短一類的不同；使，是講使鋒運(yùn)筆有縱橫展縮一類的區(qū)別；轉(zhuǎn)，是指把握使轉(zhuǎn)有曲折回環(huán)一類的筆勢(shì)；用，就是點(diǎn)畫有揖讓向背一類的規(guī)則。希能斟酌其中的微妙，求得領(lǐng)悟佳美的境界。有時(shí)心里所理解的，難于用語言表達(dá)出來；能夠用語言敘說的，又不易用筆墨寫上白紙。若指的是東漢末期的張芝，〖時(shí)代完全不符；那必定另有同名的東晉人，可史傳上為何毫無記載?？此麑懸环庑?，談一件事，即使倉促之時(shí)，還是注重古訓(xùn)。世上流傳的王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章，文辭鄙陋，論理粗疏；立意乖戾，語言拙劣，詳察它 的旨趣，絕非王羲之的作品。因?yàn)楣沤駮r(shí)代不同，質(zhì)樸的古文和妍美的今體相差懸殊，且已不再沿用，也就略去不說。關(guān)于 “六書 ”的始作、可以上溯到軒轅時(shí)代； “八體 ”的興起，自然源于秦代嬴政。偶然欣逢鑒賞機(jī)會(huì)，也只是一覽而過，加之優(yōu)劣混雜，難得有條不紊的鑒別。其中有的人，當(dāng)時(shí)就負(fù)盛名，人死后書作流傳下來，聲望愈加榮耀；也有的人，生前憑借顯赫地位被人捧高身價(jià)，死了之后，名氣也就完了。至于像師誼官雖有很高名望，（但因形跡不存，）只是虛載史冊(cè)；邯鄲淳也為一代典范，僅僅在書卷上空留其名。至于以往諸家的論 著，大多是華而不實(shí)，莫不從表面上描繪形態(tài)，闡述不出內(nèi)涵的真理。雖然未能辨其真?zhèn)危€可以啟發(fā)初學(xué)兒童。 世上流傳的《筆陣圖》七行，中間畫有三種執(zhí)筆的手勢(shì)，圖象拙劣，文字謬誤。空費(fèi)精力，難中要旨。流暢時(shí)無所不適，滯留時(shí)茫然無從。天時(shí)適宜不如工具應(yīng)手，得到好的工具不如舒暢的心情。（與此相反，）神不守舍、雜務(wù)纏身為一不合；違反己愿、迫于情勢(shì)為二不合；烈日燥風(fēng)、炎熱氣悶為三不合；紙墨不協(xié)、器不稱手為四不合；神情疲憊、臂腕乏力為五不合。是啊！不入書法門徑，怎能深解其中的奧妙呢？ 書家在同一個(gè)時(shí)期作書，有合與不合，（也就是得勢(shì)不得勢(shì)、順手不順手的區(qū)別，這與本人當(dāng)時(shí)的心情思緒、氣候環(huán)境頗有關(guān) 系。這就在一定程度上，表達(dá)書者的情性，抒發(fā)著喜怒哀樂。 由于篆書、隸書、今草和章草，工巧作用各自 多有變化，所以表現(xiàn)出的美妙也就各有特點(diǎn)：篆書崇尚委婉圓通，隸書須要精巧嚴(yán)密，今草貴在暢達(dá)奔放，章草務(wù)求簡約便捷。張芝并不擅寫真書，但他的草體具有真書點(diǎn)畫明晰的特點(diǎn)；鐘繇雖不以草見長，但他的真書卻有草書筆調(diào)奔放的氣勢(shì)。對(duì)于這些，如果一點(diǎn)也不清楚，那就像北胡與南越的風(fēng)俗大不相同難以互通的情形了。兩種書體形態(tài)彼此不同，但其規(guī)則卻是大致相通。真書以點(diǎn)畫組成形體，靠使轉(zhuǎn)表現(xiàn)情感；草書用點(diǎn)畫顯露性靈，靠使轉(zhuǎn)構(gòu)成形體。談到應(yīng)變時(shí)用，行書是主要的；對(duì)于題榜鐫石，真書當(dāng)屬首選。即便能夠淺薄了解草書筆法，和粗略懂得楷書法則，又往往陷于偏陋，背離法規(guī)。 有人為掌握結(jié)構(gòu)分布費(fèi)時(shí)多年，但距離法規(guī)仍是甚遠(yuǎn)。距離晉代越遠(yuǎn)，書法藝術(shù)就愈加衰微了。記錄下人的思想精華借以寄托自己的情致，難道能說是徒勞無益的嗎？ 東晉的文人，均互相熏陶影響。撰寫書論文章的人，往 往接受前人的糟粕；真正精于鑒賞的人，方能得到內(nèi)涵的精華。揚(yáng)雄說詩賦乃為 “小道 ”，胸有壯志的人不會(huì)只搞這一行，何況專心思考用筆，把主要精力埋沒在書法中呢！全神貫注下棋的人，可標(biāo)榜 “坐隱 ”的美名；逍遙垂釣的人，能體會(huì) “行藏 ”的情趣。如果不去專心觀察字帖，抓緊埋頭苦練；只是空論班超寫的如何．對(duì)比項(xiàng)羽自己居然不差。在一畫之中，令筆鋒起伏變化；在一點(diǎn)之內(nèi)，使毫芒頓折回旋。 我少年讀書時(shí)，就留心學(xué)書法，體會(huì)鐘繇和張芝的作品神采，仿效羲之與獻(xiàn)之的書寫規(guī)范，又竭力思考專工精深的訣竅，轉(zhuǎn)瞬過去二十多年，雖然缺乏入木三分的功力，但從未間斷臨池學(xué)書的志向。 ”獻(xiàn)之這才內(nèi)心感到很慚愧。走后 獻(xiàn)之悄悄擦掉，自己寫上字，認(rèn)為寫得不錯(cuò)。人們知道，獻(xiàn)之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學(xué)到一些規(guī)則，其實(shí)并未把他父親的成就全學(xué)到手。 ”獻(xiàn)之答道： “一般人哪