【文章內(nèi)容簡介】 柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉湎于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍；輕煩瑣碎的人，多受文牘俗吏的影響。這些都是偏持獨特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。 《易經(jīng)》上說： “觀看天文，可以察知自然時序的變化；了解人類社會的種種景象，可以用來教化治理天下。 ”何況書法的妙處，往往取法于人本身。假使筆法運用還不周密，其中奧秘之處也未掌握，就須經(jīng)過反復實踐，發(fā)掘積累經(jīng)驗，啟動心靈意念，以指使手中之筆。學書須懂得使點畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。體會到用五材來制作器物，塑造的形體就當然各有不同；像用八音作曲，演奏起來感受也就興會無窮。 若把多個筆畫擺在一起，它們的形狀應各不相同；幾個點排列一塊，體態(tài)也應各有區(qū)別。起首的第一點為全字的定下范例，開篇的第一個字是全幅設定準則。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完 全一致；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令方圓適度，棄用鉤繩而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應，毫無拘束。這樣，自然可以背離羲之、獻之的法則而不失誤，違反鐘繇、張芝的規(guī)范仍得工妙。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。 何必去雕刻鶴描畫龍，使天然真體大為遜色；撈到了魚、獵得了兔，又何必要吝惜捕獲的器具呢！曾經(jīng)聽到過這種說法，家里有 了像南威一樣美貌的女子，才可以議論淑女；得到了龍泉寶劍，才能夠評論其他寶劍的鋒利。話說得大過分了，實際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思來作書，自以為寫的很不錯。遇到世稱有見識的人，就拿出來向他請教?？墒菍懙镁尚沱惖模⒉辉趺戳粢?；而對寫得比較差的，反被贊嘆不已。他們面對所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識別的樣子評說一通。有的竟以年齡大地位高，隨便非議譏諷。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號稱有見識者，看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨 聲附和，競相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談到書寫的失誤。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣。于是可知，伯牙斷弦不再彈奏，確是有道理的。那蔡邕（對于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對于駿馬）相顧不錯，原因就在于他們具有真知實學和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。 假使好的琴材被放進灶膛燒了，聽力平庸的人也會為其發(fā)出妙音而嘆息；千里馬伏臥廄中，無識的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也勿須推崇了。至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請求；一個門生獲得王羲之在案幾上題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不 已。這說明懂書法與不懂書法，大不一樣?。∫粋€文人，在不了解自己的人那里受到委屈，在了解自己的人那里獲得伸展；人家不了解，這又有什么奇怪的呢？所以莊子說： “清晨出生而日升則死的菌類，不知道一天有多長；夏生秋死的蟪蛄（俗稱黑蟬），不知道一年有四季。 ”老子說： “無知識的人聽說講道，便會失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了。 ”怎么可以拿著冬天的冰雪，去指責夏季的蟲子不知道寒冷呢！ 自漢、魏以來，論述書法的人很多，好壞混雜，條目紛繁?；蛘咧貜颓叭擞^點，無新意補充以往；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣 ，而缺漏的依然缺漏?，F(xiàn)今我撰寫了六篇，分作兩卷，依次列舉工用，定名為《書譜》。期待有一個后來者，以之作為規(guī)則來應用；還望四海知音，或可留作參閱。將自己終生的體驗緘藏秘封起來，我是不贊成的。 垂拱三年（公元 687年）寫記。 孫過庭（ 648703），字虔禮，江蘇吳郡人，官至率府錄事參軍。過庭 “好古博雅，工文辭，得名翰墨間 ”，宋米芾以為 “凡唐草得二王法，無出其右 ”。 二玄社復制孫過庭《書譜》 長： 28cm 寬： 990cm 起始價： 4， 元（按：開這么高的價，應該大致接近原件吧。） 《書 譜》是孫過庭垂拱三年（ 687年）作，墨跡前黃絹隔水上嵌宋徽宗趙佶書 “唐孫過庭書譜序 ”7 字標簽，鈐雙龍玉璽及 “宣和 ”、 “政和 ”印和清孫承澤、梁清標、安岐、乾隆、嘉慶諸藏印，又數(shù)方古印不辨，現(xiàn)藏臺灣故宮博物院。 《書譜》除墨跡外還有多種刻本，如宋太清樓本（北宋大觀年間內(nèi)府所刻，因帖石置于太清樓下，故又稱《太清樓書譜》。因與《王羲之十七帖》、《大觀帖》及《秘閣續(xù)帖》同置于太清樓下，又總稱為《太清樓帖》），薛刻本及清安刻本，都是很有名的。 故宮博物院所藏宋拓殘本，剪方裝， 14頁，每頁 8行，行 10至 14字不等，自 “於胸襟 ”至 “重述舊章 ”共 111行。每頁尺寸縱 31cm，橫 。此本摹刻精良，首行至第二行較墨跡多 17字，可補墨跡之缺。該拓本原石早佚，系海內(nèi)孤本，有張伯英、羅惇、林志均、馬敘倫、齊燕銘等跋，鈐 “石門吳乃琛盡忱珍藏 ”、 “陳叔通 ”等印，由陳叔通家屬捐贈給國家。 孫過庭《書譜》全篇粗略理解 —— 全篇大致可以看成由前后兩大部分構(gòu)成，前一部分是人物品評、結(jié)合自己學書經(jīng)歷的一些比如書體特征等比較宏觀方面的體會和《書譜》寫作的取舍情況。后一部分就是微觀方面的具體怎么把字寫好了。這前后兩部分，大概就是孫 過庭說的 “兩卷 ”了。首句有個 “《書譜》卷上 ”，照理應該還有 “《書譜》卷下 ”幾個字的，我推測就是那缺了 166字的那個地方，隨同那 166字一起缺損了。那個地方， “今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由 ”來得很突兀，似乎應該還有文字。 每一個部分還可以分成三個層次，兩個部分就是六個層次了，這大概就是孫過庭說的 “六篇 ”了吧： 一、 “夫自古之善書者 ——無或疑焉 ”，評議唐代以前的四位著名書法家鐘張羲獻。 二、 “余志學之年 ——蒙無所從 ”，自己學習書法的體會。 三、 “當仁者得意忘言 ——請俟將來 ”。介紹《書譜》撰寫取舍原則。 四、 “今撰執(zhí)、 使、用、轉(zhuǎn)之由 ——斷可極于所詣矣 ”，書法中的運筆技巧和布局方法。 五、 “若思通楷則 ——偏玩所乖 ”，書法學習的幾個具體問題。 六、 “易曰 ——豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉 ”，書學精微。書法藝術(shù)的境界。 有一個后記， “自漢魏以來 ——余無取焉 ”。 孫過庭《書譜》釋文 (簡體閱讀版 ) 說明：這里 “簡體閱讀版 ”的含義包括兩個方面，一是全篇采用簡體字，二是將一些異體的、通假的都直接換成規(guī)范的簡體字，這樣，閱讀起來就非常的方便了，就非常的瑯瑯上口了。 《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。 夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末 稱二王之妙。王羲之云： “頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀。 ”可謂鐘、張云歿，而羲獻繼之。又云： “吾書比之鐘、張，鐘當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。 ”此乃推張邁鐘之意也?？计鋵Ｉ?，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無慚于即事。 評者云： “彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。 ”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂 “文質(zhì)彬彬，然后君子。 ”何必易雕宮于穴處，返玉輅于椎輪者乎！又云： “子 敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張。 ”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書，百英尤精于草體；彼之二美，而逸少兼之。擬草則余真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；揔其終始，匪無乖互。 謝安素善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “固當勝。 ”安云： “物論殊不爾。 ”子敬又答： “時人哪得知！ ”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之毫翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。 況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰： “吾去時真大醉也！ ”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。 余志學之年，留心翰墨，味鐘、張之余烈，挹羲、獻之前規(guī)，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。 觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙有，非力 運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變起伏于峰杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。 況云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！ 然君子立身，務修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，況復溺思毫厘、淪精翰墨者也！夫潛神對弈，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工爐而并運。好異尚奇之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其 菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！ 而東晉士人，互相陶淬。至于王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設有所會，緘秘已深。遂令學者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美，不悟所致之由。 或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時，行書為要；題勒方幅（匾），真乃居先。草不兼真，殆于專謹；真不通草，殊 非翰札，真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。若毫厘不察，則胡越殊風者焉。 至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，（而）使轉(zhuǎn)縱橫。自茲以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。 雖篆、隸、草、章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務斂而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗 燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃。嗟呼，不入其門，詎窺其奧者也！ 又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則凋疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠殉知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。 當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧 ，輒效所明，庶欲弘既往之風規(guī)，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。 代（世）有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙。既常俗所存，不籍編錄。至于諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁?；蚪迳醪挥?，人亡業(yè)顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺跡見存，無俟 抑揚，自標先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習，又亦略諸。復有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋斈?，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，〖時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非 訓非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境。缺而未逮，請俟將來。 今撰執(zhí)、使、用、轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。執(zhí)，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤镮盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復會其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟后學于成規(guī)，窺其根源，析其枝派。貴使文〗約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。 詭詞異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情 深調(diào)合；致使摹拓日廣，研習歲滋。先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效歟？ 試言其由，略陳數(shù)意。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳真行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴緩之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區(qū)。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心 。既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！ 夫運用之方，雖由己出，規(guī)模所設，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)