【正文】 而是不可取。這是假說具有科學(xué)性的一個(gè)基本條件。一個(gè)好的假說要盡可能地在邏輯上簡捷明了，盡可能地解釋和符合更多的事實(shí)和客觀對象，即假說要有很大的內(nèi)存量。③簡單性原則。假說或是對已有理論的反叛，或是對已有理論的修正、創(chuàng)新。如果假說同事實(shí)相背，就要修正假說；②科學(xué)原則。這是指假說同已知事實(shí)的關(guān)系。但是，卻有一些必須遵循的方法論原則。論證就是運(yùn)用類比、歸納與演繹、分析與綜合等演繹方法，把握被研究對象的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展的動(dòng)力和具體方式，以豐富假設(shè)，從而，假設(shè)就變?yōu)榭茖W(xué)假說。但在此后，我們就要搜集大量的事實(shí)和理論，以支持或修正我們的假設(shè)。這樣，一方面，可以充實(shí)假設(shè)；另一方面，可以修正假設(shè)，使其趨于合理。假設(shè)的提出不等于假說的形成，況且假設(shè)是初步的猜測和假定。所以說，“假設(shè)”是假說的胚胎，也是它的最初的努力方向。例如，“羅斯福新政”出臺(tái)之前，羅斯福及其智囊人物必須先分析現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政策存在的問題、帶來的消極后果，然后，根據(jù)已有情況，推測經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，提出自己的經(jīng)濟(jì)政策假設(shè)，即如此這般的經(jīng)濟(jì)政策也許能拯救美國經(jīng)濟(jì)蕭條的局面。沒有假設(shè)，就不可能有科學(xué)假說。 假設(shè)是假說方法的第一步。  □運(yùn)用假說方法的具體步驟和原則 假說方法即假設(shè)——演繹方法。 恩格斯說：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說……如果人們要等待建立起定律的材料純粹化起來，那來這就是在此以前要把運(yùn)用思維的研究停頓下來，而定律也就因此永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。例如，歷史上關(guān)于“以太”的假說，曾推動(dòng)眾多的科學(xué)家去發(fā)現(xiàn)這種神奇的物質(zhì)。對問題進(jìn)行大膽設(shè)想，并深入實(shí)踐中有目的地取證。否則，即使領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際工作能力和思維能力非常強(qiáng)，但苦于精力有限，他不可能獨(dú)立去面對生活、工作中的方方面面，不可能在有限的時(shí)間內(nèi)對一切事情都了解清楚，并作出正確的、不允許他人提出質(zhì)疑的結(jié)論。長達(dá)幾年之久的戰(zhàn)爭終于讓位于人民對家園的重建。在這種假說基礎(chǔ)上形成的理論，其化為行動(dòng)后的成功率就相當(dāng)大。如果離開了假說階段，直接從收集的有限材料中就一次性作出決策，并加以實(shí)施，那么，實(shí)踐就會(huì)給哈佛經(jīng)理帶來很多麻煩，甚至是徹底的失敗。例如，任何一項(xiàng)領(lǐng)導(dǎo)決策的出臺(tái)和實(shí)施之前，必先進(jìn)行大量的調(diào)查研究、實(shí)地取證，然后從所獲取的材料出發(fā)，進(jìn)行假說，并進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、試點(diǎn)、修改。此時(shí)，能夠幫助我們的就是假說，即假說可使我們從已知的科學(xué)理論和事實(shí)去探索未知的規(guī)律，去不斷地積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，增加假說中的科學(xué)性成分，減少假說中的非科學(xué)性成分，逐步建立起正確的理論。然而，人的思維是通過有限的具體的個(gè)人進(jìn)行的。 第二，假說為我們建立和發(fā)展科學(xué)理論提供了一座橋梁。前者是消極被動(dòng)的方式，永遠(yuǎn)只會(huì)隨著事物走，不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，是直觀的、機(jī)械的活動(dòng)；后者是盲目的方式，游離于事物之外，隨心所欲地進(jìn)行，只會(huì)招致失敗。人們對世界的認(rèn)識(shí)和改造，實(shí)質(zhì)上是一種探索性的活動(dòng)。  □假說的使用 假說作為一種科學(xué)思維方法，具有非常重要的作用。沒有一成不變的假說。有時(shí)，多種方案均不符合實(shí)際；有時(shí)，只有一部分方案一定程度地符合實(shí)際。事物的發(fā)展曲折多變，各人掌握的材料和理解事物的角度不同，因而，對同一問題會(huì)有多種假說。經(jīng)實(shí)踐證實(shí)為正確的假說，它就不再是假說而是科學(xué)了；而經(jīng)實(shí)踐推翻的假說，它就因其不正確或是被修正，或是被拋棄。再次，科學(xué)假說具有流變性?？墒?，沒有前面四個(gè)，僅第五個(gè)包子是填不飽肚子的，且沒有前四個(gè)，第五個(gè)就變成了第一個(gè)。因?yàn)?，被推翻的科學(xué)假說相對于科學(xué)理論，就像人吃包子時(shí)的前四個(gè)包子和第五個(gè)包子的關(guān)系。但是，它也是從經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和科學(xué)理論出發(fā)的，以一定的實(shí)驗(yàn)材料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)的，并需要經(jīng)過邏輯和實(shí)踐的雙重檢驗(yàn)，它同迷信和臆想有本質(zhì)的區(qū)別，具有一定的科學(xué)性。其次，科學(xué)假說具有科學(xué)性。那么，推測的結(jié)論是否正確，還有待于實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的進(jìn)一步證明。其他思維方法如定性——定量法、結(jié)構(gòu)——功能法、縱向——橫向法……都是在充分掌握材料的基礎(chǔ)上，直接得出可靠的結(jié)論。 假說方法不同于其他科學(xué)思維方法，具有以下幾方面的特征。這種方法自從被人們廣泛接受和運(yùn)用以來，取得了不少驚人的成就。原始人的“假說”是一種猜測和迷信，而我們這里講的假說是根據(jù)已獲得的經(jīng)驗(yàn)材料和已知的事實(shí)，并以已有的科學(xué)理論為指導(dǎo)，對被探索事物的某種現(xiàn)象所產(chǎn)生的原因及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出推測性的解釋，這種解釋還未得到證實(shí)，算不上科學(xué)理論，但又有一定的根據(jù)和事實(shí)，故曰“科學(xué)假說”。 □假說及假說方法 提起“假說”，也許人們會(huì)說：假設(shè)早已出現(xiàn)，如原始人就“假說”有各類“神”存在，以保佑他們生活平安，他們還“假說”靈魂存在，并不生不滅。后來，這種方法被社會(huì)科學(xué)研究借鑒過來，成為了一種普遍適用的科學(xué)思維方法。 二、從推理到求知 假設(shè)——演繹方法也就是假說方法。任何一位成績突出的哈佛經(jīng)理都注重實(shí)證方法的適用。所以，實(shí)證方法不是滿足于尋求現(xiàn)實(shí)的可證實(shí)性，而是力圖從可靠的現(xiàn)象中推測出事物發(fā)展的趨勢。因而在比較的基礎(chǔ)上，必須上升到歷史方法，即展開縱向比較，預(yù)測事物發(fā)展的趨勢。比較方法能夠較簡潔地深入事物本質(zhì)，是較主要的實(shí)證方法。 比較方法是對實(shí)驗(yàn)方法的深化，是從橫向角度把某事物及同時(shí)存在的同屬一類的其他事物進(jìn)行比較，從多樣性中求得統(tǒng)一性；也是對同一事物內(nèi)部各部分的比較，以期獲得對事物的整體認(rèn)識(shí)。間接實(shí)驗(yàn)是從實(shí)際現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系的過程。它也分為直接實(shí)驗(yàn)和間接實(shí)驗(yàn)。因?yàn)?，過去總是要發(fā)展成現(xiàn)在的，現(xiàn)在也總是由過去而來，并且，間接觀察就是直接觀察古物古跡等，使用時(shí)必須排除觀察者個(gè)人的偏見。所以，在下結(jié)論時(shí)，力爭排除主觀因素，不可僅憑推測或臆斷。第二，對歷史、文化遺跡的觀察，并不表示了解了它的背景、演變及內(nèi)在蘊(yùn)涵。有時(shí)，這種表面的忙碌是一種虛假的現(xiàn)象，虧損、產(chǎn)品積壓、高投入低產(chǎn)出，卻隱藏在后面?？蛇@是一個(gè)最大的荒謬，為了糾正這流傳二千多年的謬誤，伽俐略、布魯諾付出了沉重的代價(jià)。事物的現(xiàn)象與其本質(zhì)并非總是相吻合的。但是，使用觀察方法，需要注意兩點(diǎn)。所以，一般說來具有一定的可靠性和確切性。觀察者與其處在同一時(shí)間界定內(nèi)；間接觀察是對歷史、文化遺跡等的觀察，例如，我們實(shí)地考察歷史遺址金字塔、比薩斜塔、空中花園……，雖然觀察者是親眼去看歷史、文化遺址，但對于這些遺址所建造時(shí)代的一切情況，都只能從文件、資料、遺址中獲取，故為間接。觀察分直接觀察和間接觀察。每個(gè)社會(huì)問題都是現(xiàn)實(shí)地發(fā)生在人們面前，雖然有的成為了歷史，但它是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。實(shí)證方法在對社會(huì)問題進(jìn)行研究時(shí)，具體表現(xiàn)為觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法、比較方法和歷史方法?！币虼耍挛锸欠裼幸饬x，是否可以作為我們探求的對象，都以是否可以“實(shí)證”來判斷。換言之，實(shí)證方法是指揭示現(xiàn)象之間現(xiàn)實(shí)的、有用的、可靠的、確切的、肯定的聯(lián)系，具體的描述各類現(xiàn)象，再經(jīng)過歸納，上升到規(guī)律和一般性結(jié)論的方法體系。因而，違反“實(shí)證”，哈佛經(jīng)理的決策就是無效的，甚至是有害的。只有這樣，決定和決策才有可能是正確的、可操作的，也才能為生產(chǎn)第一線的人所采納，從而才是有實(shí)效的。但是，從現(xiàn)實(shí)這個(gè)層面來看，“實(shí)證”吸取了自然科學(xué)的特點(diǎn)，對現(xiàn)實(shí)生活和工作具有一定的意義?！皩?shí)證”的這些特點(diǎn)是同神學(xué)和形而上學(xué)的特點(diǎn)相對立。 “實(shí)證”是實(shí)證主義的中心概念，也是實(shí)證方法的得以建立的基礎(chǔ)。把人類認(rèn)識(shí)的對象限定在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)或科學(xué)可以實(shí)證的范圍內(nèi)?？椎聫?qiáng)調(diào)，他所處的時(shí)代正是需要實(shí)證精神的時(shí)代，人類必須從神學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)治下解放出來?？椎麻_創(chuàng)。 孔德的實(shí)證主義 實(shí)證主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的最初的一個(gè)流派，發(fā)端于對黑格爾純思辨哲學(xué)的反叛。所以，實(shí)證的方法注重事實(shí)、注重經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的確證，以科學(xué)為根據(jù)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的大部分派別都倡導(dǎo)實(shí)證精神，反對“實(shí)體”、“本體”概念(指世界的來源、本質(zhì)、始基等)，拒絕對任何現(xiàn)象作抽象的形而上學(xué)的論證，比如，他們反對論證“世界的有限與無限”、“世界的本質(zhì)”、“世界在時(shí)間和空間上無始無終”等問題。這些方法早已越出自然科學(xué)的界限，成為思維科學(xué)的一部分，廣泛地應(yīng)用于思維活動(dòng)和實(shí)際生活、工作之中。而“科學(xué)思維方法”是科學(xué)精神與人文精神、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)意義上的思維方法。哈佛管理技能培訓(xùn)教程：第四單元 哈佛經(jīng)理的謀略 第四章 哈佛經(jīng)理思維方法(上) 第四章哈佛經(jīng)理思維方法 “科學(xué)思維方法”與“科學(xué)的思維方法”是有區(qū)別的，也是須先交待的問題。“科學(xué)的思維方法”是正確與錯(cuò)誤、真理與謬誤意義上的思維方法?？茖W(xué)思維方法是一些在自然科學(xué)領(lǐng)域中廣泛采用、或具有自然科學(xué)特性、或以某自然科學(xué)為依據(jù)的思維方法，它側(cè)重于定量分析和事實(shí)分析。 就事論事 實(shí)證方法是科學(xué)思維方法中比較古老的一種方法，是隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)而興起的。在他們看來，對任何事物的研究都可以像對待自然現(xiàn)象一樣，作出“精確的”、“確實(shí)的”實(shí)證。對實(shí)際工作和正確思維都具有一定的指導(dǎo)作用。由法國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家奧古斯特孔德認(rèn)為，人類的精神發(fā)展歷史可劃分為三個(gè)階段：第一階段是神學(xué)——虛構(gòu)階段，在這一階段，人們追求事物存在和運(yùn)動(dòng)的終極原因，并把這些原因歸結(jié)為超自然的主體；第二階段是形而上學(xué)——抽象階段，在這一階段，神學(xué)世界觀被形而上學(xué)世界觀取代，人們以抽象的“實(shí)體”概念來解釋各種具體現(xiàn)象；第三階段是科學(xué)——實(shí)證階段，在這一階段，人們認(rèn)識(shí)到人類精神的局限性和有限性，不再追求玄學(xué)的思維方式，立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際關(guān)系和規(guī)律。于是，孔德一反人們習(xí)慣于“本體論”問題的思考和純粹的邏輯推演及抽象的論證等傳統(tǒng)思維模式，將自然科學(xué)的研究方法借鑒過來，研究一切事物。在此前提下建構(gòu)了他的哲學(xué)體系和社會(huì)學(xué)體系。它包括五個(gè)方面的內(nèi)容，即：(1)現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的；(2)有用的而不是無用的；(3)可靠的而不是可疑的；(4)確切的而不是含糊的；(5)肯定的而不是否定的。它注重實(shí)際而否定抽象的思維。如從“實(shí)證”出發(fā)，一個(gè)哈佛經(jīng)理所作出的決定和決策必須是現(xiàn)實(shí)的、有用的、可靠的、確切的和肯定的。相反，如果說領(lǐng)導(dǎo)所作出的決策和決定是不現(xiàn)實(shí)的、不確切的、否定的和虛幻的，群眾就無法把握它的精神，無法變?yōu)槿罕姷膶?shí)踐活動(dòng)；如果是沒有用的、不可靠的，群眾雖然把握了，可卻容易誤導(dǎo)群眾作出錯(cuò)誤的行為。 □實(shí)證方法的具體內(nèi)容 實(shí)證方法，就是體現(xiàn)“實(shí)證”五個(gè)方面要求的方法?？椎轮赋觯骸皩?shí)證哲學(xué)的基本性質(zhì)，就是把一切現(xiàn)象看成服從一些不變的自然規(guī)律；精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，并把它們的數(shù)目壓縮到最低限度，乃是我們一切努力的目標(biāo)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，探索那些所謂始因或目的因，對于我們來說，乃是絕對辦不到的，也是毫無意義的。超出實(shí)證范圍，只是“神學(xué)的想象”和“形而上學(xué)的論證”，是沒有意義的。觀察是研究一切社會(huì)問題的基本前提。所以，人們首先是以觀察的方式了解現(xiàn)實(shí)。直接觀察以現(xiàn)實(shí)發(fā)生的社會(huì)問題為對象，例如，發(fā)生在我們身邊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等各類問題。觀察方法是一種比較直觀的了解事物的方法，它借助于觀察者的眼、耳、鼻、身等感官。例如，一位領(lǐng)導(dǎo)想了解啤酒行業(yè)的生產(chǎn)情況，他可以進(jìn)入生產(chǎn)第一線，實(shí)地察看，看看各個(gè)工廠從配料到出成品的全過程，看看生產(chǎn)的方法、技術(shù)、設(shè)備、管理，獲得第一手資料。第一，不能僅僅停留于事物的現(xiàn)象層面，并對現(xiàn)象不加分析，匆忙地下結(jié)論。例如，明眼人誰都能看見，太陽東起西落，繞地球旋轉(zhuǎn)。再如，哈佛經(jīng)理看到工廠里機(jī)器轟鳴，工人在車間緊張地工作，產(chǎn)品也不斷地從生產(chǎn)線進(jìn)入倉庫，但工廠的效率、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品銷路等卻不能從觀察中得出。所以，不能僅僅憑觀察就得出結(jié)論。例如，旅游已成為一種時(shí)尚，人們在閑暇時(shí)、結(jié)婚時(shí)，甚至春節(jié)期間都喜歡到有名勝古跡的地方去游覽、觀光，但他們看到的只是文物的外觀及關(guān)于建造過程、作用的簡單文字。 直接觀察和間接觀察往往同時(shí)使用，不可絕對地分開。 實(shí)驗(yàn)方法是對觀察所得到的材料同相應(yīng)的事物發(fā)展范型進(jìn)行對照。直接實(shí)驗(yàn)是假設(shè)——演繹過程，即以抽象的理想狀態(tài)為假設(shè)條件來分析觀察材料，但這假設(shè)不是任意的假設(shè)，是一種按其本質(zhì)遲早要被實(shí)證檢驗(yàn)的假設(shè)(注：后面有專節(jié)論述)。直接實(shí)驗(yàn)和間接實(shí)驗(yàn)交互使用，既歸納又演繹；既從現(xiàn)實(shí)出發(fā)又從理想狀態(tài)出發(fā)，從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象間的關(guān)系。例如，領(lǐng)導(dǎo)干部在選拔人才時(shí)，首先要將預(yù)選對象同其他人進(jìn)行比較，然后，再將其各方面的能力進(jìn)行對比，以確定人才及工作崗位。但是，比較方法缺乏歷史性。僅可“證實(shí)”的現(xiàn)象，可能是孤立、無歷史感的現(xiàn)象，而既可“證實(shí)”，又有預(yù)測作用的陳述，才是科學(xué)高度的陳述。實(shí)證方法是一個(gè)應(yīng)用較普遍的方法。他們總是經(jīng)常深入基層，深入第一線，實(shí)地考察，獲取第一手資料，然后，既從自己的原定計(jì)劃、設(shè)想出發(fā)，分析現(xiàn)實(shí)，找出現(xiàn)實(shí)同理想中的情況的差距，以鞭策自己；又從現(xiàn)實(shí)自身入手，就事論事，分析出現(xiàn)實(shí)發(fā)展的規(guī)律，從中找出應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大的東西和必須改正、拋棄的東西，使事物向更加完善的狀況發(fā)展。最初，它是一種自然科學(xué)研究方法，廣泛地應(yīng)用于自然領(lǐng)域，以對抗和補(bǔ)充公理——演繹方法。對于我們實(shí)際工作，尤其是哈佛經(jīng)理的開創(chuàng)性工作具有重要的指導(dǎo)意義。其實(shí)，這是一種誤解。以假說來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)、揭示事物的規(guī)律的方法，就是假說方法。如關(guān)于宇宙形成的原始星云假說和宇宙大爆炸理論，關(guān)于地球形成的大陸漂移假說、海底擴(kuò)張假說和板塊結(jié)構(gòu)假說，關(guān)于人類起源的進(jìn)化假說，關(guān)于社會(huì)發(fā)展的假說，等等，這些“假說”都推動(dòng)了各自領(lǐng)域的研究，得出了科學(xué)結(jié)論。首先，它具有推測性。而假說方法所依據(jù)的科學(xué)知識(shí)和事實(shí)材料還不夠完善和充分，它是從這種材料和知識(shí)出發(fā)，進(jìn)行推測和演繹。經(jīng)實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的檢驗(yàn)的，部分假說得到證實(shí)、成為科學(xué)觀點(diǎn)，部分假說被推翻，需要對該領(lǐng)域的問題進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和假說。假說雖然具有推測性和不完全可靠性。假說被證實(shí)，即是科學(xué)；即使被推翻，它對人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探索事物仍具有實(shí)際意義。人們常說，早知吃第五個(gè)包子才飽，那就不用吃前面四個(gè)了。在這一點(diǎn)，就能明顯看出科學(xué)假說不同于迷信和臆想。假說是一種尚待證明的東西。因此，假說具有很大的流變性。這就是，對同一事物會(huì)有多種探索方案。前者，需推翻；后者，需補(bǔ)充。如果此方案是領(lǐng)導(dǎo)制定的某項(xiàng)計(jì)劃，且被標(biāo)上“一成不變”或“唯一”標(biāo)簽，那么，領(lǐng)導(dǎo)行動(dòng)就會(huì)失敗。其具體表現(xiàn)： 第一，假說可以使我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性。人們不可能等到事物的本質(zhì)完全暴露在面前之后，再去認(rèn)識(shí)和改造，但也不可能沒有目標(biāo)和方向地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造。那么，此時(shí)此刻就需要人們在已知的情況下，進(jìn)行假設(shè)，進(jìn)行預(yù)測，并根據(jù)這些假說進(jìn)行有目