【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 一個(gè)防空防潛的防衛(wèi)網(wǎng)。建網(wǎng)之后，有人認(rèn)為這個(gè)網(wǎng)失敗了，因統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)表明建網(wǎng)后并沒(méi)有比建網(wǎng)前多擊毀德國(guó)飛機(jī)和潛艇，他們把建網(wǎng)的目標(biāo)看作擊毀德國(guó)飛機(jī)與潛艇，然而，有人持另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為建立防衛(wèi)網(wǎng)的目標(biāo)是為了使運(yùn)往前線的物資免遭德國(guó)襲擊，把損失減少到最小限度。因此，除了用做防衛(wèi)的軍事設(shè)施之外，他們采用了一些運(yùn)籌學(xué)的方法，較成功地躲開(kāi)了德國(guó)飛機(jī)與潛艇，使運(yùn)往前線的物資基本上安全抵達(dá)。后來(lái)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字也證明了這一點(diǎn)。此例說(shuō)明，只有明確了建網(wǎng)目標(biāo)，才能正確地發(fā)揮防衛(wèi)網(wǎng)的作用；否則，把防衛(wèi)網(wǎng)的作用看作是為了多擊毀德國(guó)的幾架飛機(jī)或幾艘潛艇，必然導(dǎo)致前線物資的中斷。 目標(biāo)不明確，或行動(dòng)中途為了一些小事情而忽略了目標(biāo)，情況就會(huì)變得非常糟糕。例如，溫德?tīng)柾柣?940年與富蘭克林羅斯福對(duì)壘，參加總統(tǒng)角逐。威爾基極富感召人，機(jī)智、勇敢，競(jìng)選能力強(qiáng)，對(duì)手羅斯福又有一個(gè)不利因素——美國(guó)有總統(tǒng)不能連當(dāng)三任的傳統(tǒng)。然而，威爾基白天乘著火車(chē)在一個(gè)個(gè)小站向數(shù)千群眾發(fā)表動(dòng)人的講話，每次都有幾百人聽(tīng)得心悅誠(chéng)服，過(guò)來(lái)同他握手。到一天結(jié)束時(shí)，他已疲憊不堪，聲音全啞了。當(dāng)他在競(jìng)選臨近結(jié)束時(shí)上電臺(tái)向千百萬(wàn)人發(fā)表講話時(shí)，只能嗓子嘎嘎地?cái)鄶嗬m(xù)續(xù)吐出一些字句。這就是說(shuō)，威爾基高興之時(shí)忘記了自己的目標(biāo)是競(jìng)選總統(tǒng)，是向全美人民發(fā)表講話，而不僅僅是向有限的人民講話，不僅僅是取得有限人的支持和高興。所以，他失敗了。因此，目標(biāo)必須明確， 并時(shí)時(shí)提醒自己不要偏離目標(biāo)，一切行為都為目標(biāo)服務(wù)。 第二，探索和擬定各種可能的備選方案。目標(biāo)明確之后，就要圍繞目標(biāo)尋找各種可能的方案，并盡可能安全。因?yàn)槊恳环N可能的方案都有可能成為最后的決策。眾多的備選方案是針對(duì)實(shí)際行為中可能出現(xiàn)的情況而制定的，在進(jìn)行對(duì)比分析、組合、概率分析以及心理分析之后，方可選中某一方案作為最后方案。 在對(duì)待復(fù)雜事物時(shí)，要想使可能方案完備不太可能，使最后方案達(dá)到最理想狀態(tài)也是不太可能。就像一個(gè)人，按醫(yī)學(xué)的要求，他身上的各類(lèi)元素達(dá)到一定的量才是最理想、最健康，這種人是不存在的，只存在于溫室中。因?yàn)?，一旦現(xiàn)實(shí)的人身上的各類(lèi)要素均達(dá)到醫(yī)學(xué)中最理想要求，他就不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人而是各類(lèi)要素的堆積。但是，全面性的要求和努力可以防止下列兩種傾向：①避免以偏概全、以次充好。我們雖然達(dá)不到理想狀態(tài)，但向理想狀態(tài)的努力，可以得到令我們最為滿意的結(jié)果。比如，我們?cè)诮榻B“博弈方法”時(shí)所例舉的例子中，雖然圖①或圖②在執(zhí)行時(shí)可能出現(xiàn)偏差，可能因?yàn)槟骋环降恼w中各個(gè)個(gè)體的實(shí)力都不如對(duì)方而失敗，但是，如果真是這樣，失敗的一方也較為滿足，因?yàn)樗x擇了最好的方案，也執(zhí)行了最好方案；②只給一種方案，不進(jìn)行選擇，即認(rèn)為事物的實(shí)行方案只有一種，沒(méi)有其他。只有一種方案就可免出決策選擇的痛苦，但是國(guó)外有一條管理人員都非常熟悉的格言：如果看來(lái)似乎只有一條路可走，那么這條路很可能是不通的。 在博弈中，任何一次的成敗得失都關(guān)系到參加博弈的雙方，雙方的任何一個(gè)小的變動(dòng)都可能引起結(jié)局的變更，因而，讓一方?jīng)]有選擇，無(wú)異于讓此方去犧牲、去失敗，去成全對(duì)方。 第三，從各種備選方案中選出最合適的方案。這一點(diǎn)與第二條相聯(lián)系。擬定出盡可能周全的方案不是問(wèn)題的結(jié)束，而是為了從中選出最為合適的方案。從另一個(gè)角度講，各種備選方案并非都是可實(shí)行的方案，哪一個(gè)預(yù)選方案可以實(shí)行就依賴(lài)于對(duì)預(yù)選方案進(jìn)行價(jià)值分析、效益分析、可行性分析、風(fēng)險(xiǎn)度(可靠性和可信度)分析等。只有通過(guò)這樣的分析，方可判斷出諸方案的優(yōu)劣好壞來(lái)。當(dāng)然，判斷的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，也會(huì)得出不同的結(jié)論。 選擇方案的具體方法有若干個(gè)。其中，有一類(lèi)叫做“經(jīng)驗(yàn)判斷法”，它通過(guò)對(duì)各種預(yù)選方案進(jìn)行直觀的比較，按一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從優(yōu)到劣進(jìn)行排隊(duì)，對(duì)全部方案篩選一遍，把達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的方案淘汰掉，逐漸縮小選擇的范圍，最后確定出最合適的方案。這類(lèi)方法需要充分運(yùn)用類(lèi)比、歸納等傳統(tǒng)邏輯方法，在情況較為復(fù)雜時(shí)，往往還需要用系統(tǒng)思維的方法，從全局和整體著眼來(lái)決定方案的取舍。 另一類(lèi)選擇最為合適的方案的方法就是思維的“求同”和“求異”方法。所謂思維的求異活動(dòng)，就是要比較和看出諸方案的差異，要求自己和鼓勵(lì)別人從不同角度、不同要求、不同場(chǎng)合、不同結(jié)果對(duì)已制定的方案提出不同的看法，以“兼聽(tīng)則明”的態(tài)度從各種不同的意見(jiàn)中吸取可取之處，并利用不同的意見(jiàn)啟發(fā)自己更加深入地思考，從中往往又可能產(chǎn)生出決策的另一方案，以此保證方案的科學(xué)性、可靠性和嚴(yán)密性。這種選擇方案的過(guò)程又稱(chēng)“逆向決策”或“反向決策”。所謂思維的求同活動(dòng)，就是要利用相同的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，對(duì)諸方案從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)、從客觀到主觀、從宏觀到微觀、從全局到局部、從目標(biāo)到方法、從經(jīng)濟(jì)價(jià)值到社會(huì)效果和人文價(jià)值等方面進(jìn)行全面的比較和周密的論證，經(jīng)過(guò)同樣的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行權(quán)衡利弊、綜合分析之后，作出最后取舍。 數(shù)學(xué)的方法、定量思維的方法也是選擇最合適方案的方法。但是，上述幾種方法只適用于我們?nèi)粘Ｋ季S和行為中。在對(duì)復(fù)雜事物如氣象預(yù)測(cè)、軍事國(guó)防、海洋捕魚(yú)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、大型產(chǎn)品的設(shè)計(jì)等等制定對(duì)策時(shí)，僅僅靠我們的大腦進(jìn)行思維、靠我們的雙手以筆或小型計(jì)算器進(jìn)行計(jì)算是不夠用的，必須借助于大型數(shù)學(xué)模型，設(shè)計(jì)科學(xué)的計(jì)算機(jī)程序，運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì)、比較和篩選方案。例如，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中多國(guó)部隊(duì)?wèi)?zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的制定。戰(zhàn)爭(zhēng)中涉及到許多因素，有許多的自變量和因變量，己方的力量配置、配合，敵方的力量配置、分布，武器的性能、人員的素質(zhì)、地理地形、天氣氣候、各種情報(bào)的對(duì)錯(cuò)……，其中，有許多資料還是靠偵察獲得的，準(zhǔn)確性并非百分之百。在這種有許多國(guó)家參加的陸、海、空協(xié)同作戰(zhàn)中，僅上面例舉的部分因素就可以形成幾十上百種可能的方案，實(shí)際情況就更為復(fù)雜、多變。所以，在對(duì)作戰(zhàn)方案的制定和選擇上就必須運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)儀器。哈佛經(jīng)理不一定懂得現(xiàn)代科學(xué)，也沒(méi)必要非得懂得現(xiàn)代科技不可，但是，哈佛經(jīng)理一定要有一群懂得并會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代科技的智囊人物，哈佛經(jīng)理也一定要重視通過(guò)博弈方法而獲得結(jié)論，把博弈方法同領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。  以上例舉的是幾種科學(xué)思維方法。這些方法是以自然科學(xué)為依據(jù)、以現(xiàn)代科技為手段，具有較高的準(zhǔn)確性和科學(xué)性，但若不具備一定自然科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用起來(lái)就較為困難。為此，就要求哈佛經(jīng)理們重視科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)，從而最終為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)服務(wù)。 五、創(chuàng)造性思維的特點(diǎn) 探討和分析各種思維方式，其目的在于提高人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力和水平，有利于增加對(duì)未知事物的了解，積累更多的知識(shí)。創(chuàng)造性思維正是這種探求和創(chuàng)造新知識(shí)的思維方法。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)造性思維方法是其他各種思維方法的綜合運(yùn)用及其在理論上的繼續(xù)深化，同時(shí)，又是從新的側(cè)面和角度對(duì)思維活動(dòng)的規(guī)律與本質(zhì)的深入揭示。創(chuàng)造性思維方法體現(xiàn)了思維方式的理論與應(yīng)用的辯證統(tǒng)一，是任何一位力圖有進(jìn)取心的人必需掌握的思維方法，尤其是科研工作者和哈佛經(jīng)理。 對(duì)一個(gè)新問(wèn)題尤其是理論問(wèn)題的考察，首先必須從整體上把握它的概貌和輪廓，知道它為何物，有何用處。這正象我們買(mǎi)一部車(chē)子，在我們實(shí)際成為該車(chē)子的主人并現(xiàn)實(shí)地操作它之前，必先親眼看看它是什么造型，了解它有何特點(diǎn)和用處。這是老套子，但又是必要的老生常談。 □創(chuàng)造性思維的含義及特征 創(chuàng)造性思維是一種具有開(kāi)創(chuàng)意義的思維活動(dòng)，即開(kāi)拓人類(lèi)認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域，開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)，它往往表現(xiàn)為發(fā)明新技術(shù)、形成新觀念，提出新方案和決策，創(chuàng)建新理論，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)而言，其表現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展處于十字路口，哈佛經(jīng)理作出重大選擇等。這是狹義上的理解。從廣義上講，創(chuàng)造性思維不僅表現(xiàn)為作出了完整的新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明的思維過(guò)程，而且還表現(xiàn)為在思考的方法和技巧上，在某些局部的結(jié)論和見(jiàn)解上具有新奇獨(dú)到之處的思維活動(dòng)。創(chuàng)造性思維廣泛存在于政治、軍事決策中和生產(chǎn)、教育、藝術(shù)及科學(xué)研究活動(dòng)中。如領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐中，具有創(chuàng)造性思維的哈佛經(jīng)理可以想別人所未想、見(jiàn)別人所未見(jiàn)、做別人所做的事，敢于突破原有的框架，或是從多種原有規(guī)范的交叉處著手，或是反向思考問(wèn)題，從而取得創(chuàng)造性、突破性的成就。 創(chuàng)造性思維的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了知識(shí)即信息的增殖，它或者是以新的知識(shí)(如觀點(diǎn)、理論、發(fā)現(xiàn))來(lái)增加知識(shí)的積累，從而增加了知識(shí)的數(shù)量即信息量；或者是在方法上的突破，對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行新的分解與組合，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)即信息的新的功能，由此便實(shí)現(xiàn)了知識(shí)即信息的結(jié)構(gòu)量的增加。所以從信息活動(dòng)的角度看，創(chuàng)造性思維是一種實(shí)現(xiàn)了知識(shí)即信息量增殖的思維活動(dòng)。  也許理論上的論述過(guò)于抽象，那么我們結(jié)合實(shí)例再簡(jiǎn)單分析一番。目前，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮，一浪高過(guò)一浪，并已取得了輝煌的成就，但與之而來(lái)的問(wèn)題，如環(huán)境污染、破壞等也已嚴(yán)峻地?cái)[在了人們面前?；瘜W(xué)食品增多、污水污汽大量排放、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞、“白色污染”之類(lèi)垃圾物任意堆放……這些問(wèn)題是某一部門(mén)、地區(qū)所不能解決得了的，甚至也是某一國(guó)家所不能單獨(dú)解決得了的，但又是每一部門(mén)、地區(qū)必須去解決的問(wèn)題。因此，作為各部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，就要運(yùn)用創(chuàng)造性思維，或是制定一項(xiàng)新政策，如《環(huán)境保護(hù)法》、《食品衛(wèi)生法》既保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，又保證環(huán)境不被污染，或是轉(zhuǎn)變思考問(wèn)題的角度和工作方法，如改變單獨(dú)從經(jīng)濟(jì)上考慮的角度和方法，既強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，或是發(fā)明一種新的技術(shù)如按裝在鍋爐、汽車(chē)上的“空氣凈化器”，它使得鍋爐、汽車(chē)排出的廢物在進(jìn)入空氣之前被凈化處理，這些都是創(chuàng)造性思維的具體運(yùn)用。 總之，創(chuàng)造性思維需要人們付出艱苦的腦力勞動(dòng)。一項(xiàng)創(chuàng)造性思維成果的取得，往往需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索、刻苦的鉆研，甚至多次的挫折之后才能取得，而創(chuàng)造性思維能力也要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的知識(shí)積累、智能訓(xùn)練、素質(zhì)磨礪才能具備，創(chuàng)造性思維過(guò)程，還離不開(kāi)推理、想象、聯(lián)想、直覺(jué)等思維活動(dòng)，所以，從主體活動(dòng)的角度來(lái)看，創(chuàng)造性思維又是一種需要人們，包括組織者、哈佛經(jīng)理付出較大代價(jià)，運(yùn)用高超能力的一種思維活動(dòng)。 從“創(chuàng)造性思維的含義”中可以看出，它具有以下幾個(gè)特征。第一，獨(dú)創(chuàng)性或新穎性。創(chuàng)造性思維貴在創(chuàng)新，它或者在思路的選擇上，或者在思考的技巧上，或者在思維的結(jié)論上，具有著“前無(wú)古人”的獨(dú)到之處，具有著一定范圍內(nèi)的首創(chuàng)性、開(kāi)拓性，一位希望事業(yè)有成或生活出意義來(lái)或作一個(gè)稱(chēng)職的領(lǐng)導(dǎo)的人，就要在前人、常人沒(méi)有涉足，不敢前往的領(lǐng)域“開(kāi)墾”出自己的一片天地，就要站在前人、常人的肩上再前進(jìn)一步，而不要在前人、常人已有的成就面前踏步或仿效，不要被司空見(jiàn)慣的事物所迷惑。因此，具有創(chuàng)造性思維的人，對(duì)事物必須具有濃厚的創(chuàng)新興趣，在實(shí)際活動(dòng)中善于超出思維常規(guī)，對(duì)“完善”的事物、平穩(wěn)有序發(fā)展的事物進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，以求新的發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)就是一種獨(dú)創(chuàng)、一種新的見(jiàn)解新的發(fā)明和新的突破。第二，極大的靈活性。創(chuàng)造性思維并無(wú)現(xiàn)成的思維方法和程序可循，所以它的方式、方法、程序、途徑等都沒(méi)有固定的框架。進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的人在考慮問(wèn)題時(shí)可以迅速地從一個(gè)思路轉(zhuǎn)向另一個(gè)思路，從一種意境進(jìn)入另一種意境，多方位地試探解決問(wèn)題的辦法，這樣，創(chuàng)造性思維活動(dòng)就表現(xiàn)出不同的結(jié)果或不同的方法、技巧。例如面對(duì)一個(gè)處于世界經(jīng)濟(jì)趨于一體化、競(jìng)爭(zhēng)趨日激烈之中的小企業(yè)的前途問(wèn)題，企業(yè)的哈佛經(jīng)理不能無(wú)動(dòng)于衷或沿用老思路，否則，只有死路一條。企業(yè)哈佛經(jīng)理必須或是考慮引進(jìn)外資，聯(lián)合辦廠，或是改組企業(yè)的人力、財(cái)力、物力的配置結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行技術(shù)革新，或是加強(qiáng)產(chǎn)品宣傳，并在包裝上下功夫，或是上述三者并用。企業(yè)哈佛經(jīng)理也可以考慮企業(yè)的轉(zhuǎn)產(chǎn)，或者讓某一大型企業(yè)兼并，成為大企業(yè)的一個(gè)分廠。這里的第一條思路是方法、技巧的創(chuàng)新，第二條思路是結(jié)果的創(chuàng)新，兩種不同的創(chuàng)新都是創(chuàng)造性思維在拯救該企業(yè)問(wèn)題的應(yīng)用。創(chuàng)造性思維的靈活性還表現(xiàn)為，人們?cè)谝欢ǖ脑瓌t界限內(nèi)的自由選擇、發(fā)揮等。一般來(lái)講，原則的有效性體現(xiàn)在它的具體運(yùn)用上，否則，原則就變成了僵死的教條。第三，藝術(shù)性和非擬化。創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種開(kāi)放的、靈活多變的思維活動(dòng)，它的發(fā)生伴隨有“想象”、“直覺(jué)”、“靈感”之類(lèi)的非邏輯。非規(guī)范思維活動(dòng)，如“思想”、“靈感”、“直覺(jué)”等往往因人而異、因時(shí)而異、因問(wèn)題和對(duì)象而異，所以創(chuàng)造性思維活動(dòng)具有極大的特殊性、隨機(jī)性和技巧性，他人不可以完全模仿、模擬。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的上述特點(diǎn)同藝術(shù)活動(dòng)有相似之處，藝術(shù)活動(dòng)就是每個(gè)人充分發(fā)揮自己才能，包括利用直覺(jué)、靈感、想象等非理性的活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)的表面現(xiàn)象和過(guò)程中以模仿，如凡高的名畫(huà)《向日葵》，人們都可以去畫(huà)“向日葵”，且大小、顏色都可以模仿，甚至臨摹。然而，藝術(shù)的精髓和內(nèi)在的東西及凡高的創(chuàng)造性創(chuàng)作能力只屬于個(gè)人，是無(wú)法仿照的。任何模仿品只能是“幾乎”以假充真，但畢竟不是真的，所以，才有人愿冒生命之危險(xiǎn)，設(shè)法盜竊著名畫(huà)家的真跡。同樣，創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的內(nèi)在的東西也是不可模仿的。因?yàn)橐坏┱劦蒙峡梢阅７?，所模仿的只是活?dòng)的實(shí)際實(shí)施過(guò)程，并且自己是跟在他人后面，一步一個(gè)腳印地學(xué)習(xí)他人。尤其是，創(chuàng)造性的思維能力無(wú)法象一件物品，如茶杯，擺在我們面前，任我們臨摹，仿造。因此，創(chuàng)造性思維被稱(chēng)為是一種高超的藝術(shù)。第四，對(duì)象的潛在性。創(chuàng)造性思維活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)和客體出發(fā)，但它的指向不是現(xiàn)存的客體，而是一個(gè)潛在的、尚未被認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。例如，在改革浪潮席卷全球的今天，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都在尋求適合本國(guó)國(guó)情的改革之路，那么，這條路究竟怎么走，各國(guó)正在探索，即各國(guó)的哈佛經(jīng)理們分別依據(jù)本國(guó)所面臨的各種現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行創(chuàng)造性的思索，大膽試驗(yàn)，所以，這條路至今還不太清晰，還是潛在的，至多是處在由潛在向現(xiàn)實(shí)的不斷轉(zhuǎn)變之中。所以，創(chuàng)造性思維的對(duì)象或者是剛剛進(jìn)入人類(lèi)的實(shí)踐范圍，尚未被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的客體，人們只能猜測(cè)它的存在狀況，或者是人們雖然有了一定的認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)尚不完全，還可以從深度和廣度上加以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的客體，這兩類(lèi)客體無(wú)疑帶有潛在性。第五，風(fēng)險(xiǎn)性。由于創(chuàng)造性思維活動(dòng)是一種探索未知的活動(dòng)，因此要受著多種因素的限制和影響，如事物發(fā)展及其本質(zhì)暴露的程度、實(shí)踐的條件與水平、認(rèn)識(shí)的水平與能力等，這就決定了創(chuàng)造性思維并不能每次都能取得成功，甚至有可能毫無(wú)成效或者作出錯(cuò)誤的結(jié)論。對(duì)哈佛經(jīng)理來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性思維的失敗會(huì)給多方面帶來(lái)消極影響，因而無(wú)疑會(huì)影響到他的政治前途。可是，如果每位領(lǐng)導(dǎo)都做“太平官”，不求有功，但求無(wú)過(guò)，那集體、社會(huì)和人類(lèi)就無(wú)發(fā)展可言。創(chuàng)造性思維活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)性還表現(xiàn)在它對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力、偏見(jiàn)等的沖擊上，傳統(tǒng)勢(shì)力，現(xiàn)有權(quán)威都會(huì)竭力維護(hù)自己的存在，對(duì)創(chuàng)造性思維活動(dòng)的成果抱有抵抗的心理，甚至仇視的心理。例如，西歐中世紀(jì)，宗教在社會(huì)生活中占據(jù)著