【正文】 。李軍在《柳州師專學報》2004年6月號上發(fā)表的《〈荷塘月色〉：唯美——頹廢主義的文本》一文認為：“某種程度上，作品（《荷塘月色》）是作者（佩弦）逃避現(xiàn)實苦惱的一種方式，通過對藝術之美的追求，從現(xiàn)實中逃離，以達到忘我的境界，實現(xiàn)精神的自由和擴張，從文章中也可以體會到作者的這種感受，‘一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想,便覺著是個自由的人?！边@就是說，佩弦往往情不自禁地以詩人的熾熱感情和敏銳的觀察力去注視現(xiàn)實世界里令人產(chǎn)生強烈感動的事物，并且訴諸筆端，寫出詩一樣美的散文。我國古代文論、畫論中稱之為‘陰柔’、‘秀美’?！瘪R永軍、楊道麟在《高等函授學報》2005年10月號上發(fā)表的《〈荷塘月色的〉陰柔美》一文，從四個方面概括總結(jié)出了《荷塘月色》的陰柔之美。這也多呼應了楊振聲對佩弦散文的經(jīng)典性的評價：“美術文的典范”?！鄙⑽牡脑娦浴皬谋举|(zhì)上說是一種整體性和綜合美”（ [J].新華文摘，2005，（9）：88）本文運用“境”這一詩學審美范疇對《荷塘月色》進行解讀，歸納出“物境”、“事境”、“情境”和“意境”這四個美學重要概念，無疑使我們深入領會《荷塘月色》文本的審美意義，達成對文本的整體審美觀照，而不是像學校課堂上常常流行的那樣進行瑣碎乏味地支解分析。他認為：“《荷塘月色》抒情藝術的成功，就在于作者精妙地創(chuàng)造出了美之物境、樂之事境、真之情境與渾然之意境。所以，我們不能片面理解一個作家，形成人為的認識誤區(qū)。他的‘不寧靜’原因有三：其一，勞碌奔波給他帶來的煩亂之感，兒女成群，家庭貧困以及為人父者而不能盡責之愧；其二，在清華二等公民的境遇；其三，內(nèi)心的美人愛欲情結(jié)。三是樂中宣情：疊詞運用、結(jié)構(gòu)上的波波折折以及間隔交替手法等都體現(xiàn)出樂感，從而構(gòu)成對作者感情的宣泄。二是形中蘊情：《荷塘月色》正是通過“形”將真摯的情感表現(xiàn)出來。”第三，是對《荷塘月色》抒情藝術的解讀《荷塘月色》以其獨特的抒情方式將情感對象化、形式化，使抽象的情感以一種“表現(xiàn)性的形式”呈現(xiàn)出來，從而使之成為審美的情感?！卑G則從另外一個角度即文眼角度來解讀《荷塘月色》的“圓”結(jié)構(gòu)，她在《透過文眼看〈荷塘月色〉的結(jié)構(gòu)》一文中說：“作者（佩弦）圍繞‘心里頗不寧靜’這一‘文眼’，從‘為什么’和‘怎么樣’兩方面形象地反映了‘心里頗不寧靜’的原因和強烈程度?！薄扒楦芯€索照樣可以處理成“圓”：心里頗不寧靜———淡淡的憂愁———淡淡的喜悅———淡淡的憂愁———思鄉(xiāng)之情———心里依然不寧靜?！贝送?，侯小艷的《妙哉，〈荷塘月色〉‘圓’結(jié)構(gòu)》一文也認為：“文章的游蹤線索可謂是文章的第一個“圓”形結(jié)構(gòu)：出家門（帶上門出去）———沿著小煤屑路踱著———賞玩月色下的荷塘，荷塘上的月色———荷塘四周———聯(lián)想到江南的舊俗采蓮———入家門（推門進去）?！薄按送?，文章起承轉(zhuǎn)合，首尾呼應，回環(huán)反復，果因相連等方面也體現(xiàn)了這一藝術特色。走出家門，沿著一條曲折、幽僻的小煤屑路踱到荷塘，欣賞了月下的荷塘和荷塘下的月色后，又聯(lián)想起江南采蓮的舊俗和《西洲曲》，不知不覺中，一抬頭，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)踱回到家門前。其次，是對《荷塘月色》結(jié)構(gòu)的解讀關于《荷塘月色》結(jié)構(gòu)的認識，人們的觀點比較趨于一致，這就是所謂的“圓”結(jié)構(gòu)?；氐轿谋窘庾x，確實不失為一種行之有效的閱讀方法，可是，文本本身有時也會蒙騙讀者，也不能回答若干問題。所以，在倪看來，“我”不一定就是作者自己，“荷塘”也并不一定就是清華園里的荷塘，妻子也并不一定就是武鐘謙，諸如此類，不一而足。同時判定《荷塘月色》是一種傾訴，是一種情感宣泄。另外，文本營構(gòu)的意象也完全可以進行這方面的解讀。這是《荷塘月色》的魅力所在，也是名篇之所以為名篇的意義所在。（見成仿吾《從文學革命到革命文學》及李初梨《怎樣地建設革命文學》，這兩文均錄入《文學運動史料選》第2冊上海教育出版社，1979年6月第1版）研究者著力表述的是擺蕩于“小布”與“儒士”之間的一個矛盾的佩弦，一個努力化解矛盾的佩弦?！畠?nèi)心的要求’、‘自我的表現(xiàn)’是小布爾喬亞意識的結(jié)晶。這種簡寫在二十世紀二三十年代文化界比較常用?！逗商猎律纷髡咄ㄟ^夜游荷塘，從多重矛盾中解脫出來，走出‘小布’角色的束縛，暫時實現(xiàn)‘士’這一單一角色的自由，即‘士’心的回歸，表達作者對自由高潔的人生理想的無限向往之情。這里，最感新鮮的就是“儒道互補”這個既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的概念，它把傳統(tǒng)文人在困境中尋找出路、苦悶中尋找安慰的獨特心態(tài)給揭示了出來，似乎為我們解讀這一類文字找到了一把開啟的鑰匙，也準備了一條必然的路徑。既然在路上，就要走下去。作者很看重家庭，他不可能對現(xiàn)實總是采取一味的逃避做法。認為佩弦和古代的文人有著共通之處，為世俗所累，就轉(zhuǎn)而寄情山水，歸隱田園，讓那顆在紅塵中受過傷的心獲取些許撫慰。 當下的研究者則努力另辟蹊徑，找尋到與過去不同的乃至相左的觀點。這里，筆者集中了當下研究者從某個角度對《荷塘月色》進行解讀的核心話語，揣摸到研究者那顆搏動的探究的心。.. . . . ..解讀《荷塘月色》的幾個角度 佩弦堪稱“美術文的典范”之一的《荷塘月色》，自誕生以來，就一直受到人們的關注，也一直被選入大學和中學的文科教材，更一直為研究者津津樂道。人們樂此不疲的關注和研究此文，原因就在于此文從多個角度折射出來的種種魅力經(jīng)久不衰，人們總希望從此文中讀到悟到更新更趨于本真的內(nèi)涵。首先，是對《荷塘月色》主題的解讀關于《荷塘月色》的主題，人們多解讀為佩弦為回避政治紛擾，來到他在心間營造的一個無憂無慮的精神圣殿——荷塘，但現(xiàn)實就是現(xiàn)實，是無法回避的，所以，佩弦最終也無法找到這心靈圣殿。吳偉雅在其《哀傷幾縷籠心頭——淺析朱自清〈荷塘月色〉的主題思想》一文中分析得出：從政治背景入手分析《荷塘月色》的主題思想是錯位的，同時，認為解讀成是“作者的一種情感的宣泄，一種智者的孤獨感”也是不可信的。這就是我們經(jīng)常提及的“儒道互補”的處世原則。胸中的郁悶可以借吟月賞荷來消解一二，但人生的負累還要繼續(xù)下去承受下去。短暫的荷塘游就像一個美麗的夢，但夢終究是夢，終歸要醒，終歸要回到現(xiàn)實的無奈中來，終歸要面對人生的感傷。朱世麗在其發(fā)表于《名作欣賞》2008年第6期上的《神游荷塘，“士”的回歸——〈荷塘月色〉主題探析》一文中解讀得出：“形成朱先生‘這幾天心里頗不寧靜’的實源：現(xiàn)實的多重矛盾急劇撞擊著作者，使作者人性深處的雙重角色之間產(chǎn)生激烈沖突。”這里的“小布”，是“小布爾喬亞”的簡寫，由英文Petit Bourgeois半意半音翻譯而來，是中文“小資產(chǎn)階級”的意思?！八麄冊谫即蟮囊粋€中華，幾乎無一所安身之地。他們是浮動在有產(chǎn)者與無產(chǎn)者之間，他們的地位頂不安定，而且陸續(xù)地有墜落到無產(chǎn)階級里去的命運”。我們從這個角度窺探到的是《荷塘月色》存在的價值意義，即其以精湛的藝術和真誠的表白向讀者展示了人類共同面臨的普遍性、永久性的生存問題，使不同時代、不同年齡、不同層次的人去欣賞、獲得美的享受，得到人生啟迪。倪濃水在發(fā)表于《浙江社會科學》2008年第1期的《〈荷塘月色〉情愛主題的敘事學證明》一文中認為：“《荷塘月色》的主題旨趣乃是情愛，文本行文的一切內(nèi)在邏輯都是指向這一點的?！蹦咴诜穸藗鹘y(tǒng)解讀的“國事感傷說”和“人生感傷說”的基礎上，判定《荷塘月色》首先是抒情藝術散文，這種文本性質(zhì)的散文追求藝術的（也即是心靈的）真實，為了達到這種真實，文章里的題材可以變形，也可以虛擬，也就是說，可以進行藝術處理。認為“荷蓮”形象是與妻不同的女性之象征，是作品的“我”所熱烈追求的對象，“我”與妻形似路人，與“荷蓮”則幸福所維系，最終追求而不得，最后哀怨而絕望。但是，我以為，倪之觀點不免太過牽強。比如如果荷塘沒有實指對象，那么，為什么清華園里就正好有一個與佩弦《荷塘月色》中描寫近似的荷塘？如果《荷塘月色》與當時的政治沾不上邊，那么，為什么佩弦在其后創(chuàng)作的《哪里走》一文中喊道：“只有參加革命和反革命，才能解決這惶惶然，不能或不愿參加這種實際行動時，便只有暫時避的一法”？“惶惶然”、“避”難道不正是佩弦當時“心里頗不寧靜”之復雜心態(tài)的流露嗎？佩弦“心中的江南”，正處在反革命政變的白色恐怖下，那里有他的家庭、親人和朋友，教他怎能不惦念？因此，純文本解讀和結(jié)合文本之外的種種因素進行綜合性解讀，并不矛盾，有時兩者還必須相結(jié)合，在結(jié)合中找到文本內(nèi)蘊，探尋作者真實的情感真諦。張春國的《渾厚、純美的圓——淺析〈荷塘月色〉的結(jié)構(gòu)藝術》一文認為： “從外結(jié)構(gòu)看，作者依照空間順序描繪了一次夏夜游。出門經(jīng)小徑到荷塘復又歸來，這是一個完整的行程，一個圓?！薄扒椹ぉび^──景（荷塘）──憶──景（江南）──情這種起承轉(zhuǎn)合、果因相連的結(jié)構(gòu)收到了一種渾圓一體意脈貫通的審美效果。在這一出一入之間，就形成了游蹤的‘圓’形結(jié)構(gòu)，而也正是這個‘圓’搭建好了全文的骨架?！粚庫o’是情感線索這個圓的起點，而游玩之后的‘不寧靜’是終點。巧就巧在作者把情融在景物描寫之中，以‘因’為構(gòu)思之本，對問題不是直言回答而是寓于形象的描寫之中，回環(huán)曲折而不離‘文眼’。鄭云霞在《文學教育》2007年5月號上發(fā)表的《〈荷塘月色〉的抒情藝術》一文，概括了佩弦抒情方式的特點有三：一是景中融情：佩弦以靜謐清幽的月下荷塘境界來抒發(fā)心情，雖不著意抒情，而景物之中，情感清晰可悟；“不寧靜”是觸發(fā)點，荷塘之景是載體。文中，朱自清抓住人、事、景、物的特征，借助事物獨有的形態(tài)或合理地改變這些形態(tài)，像荷葉與裙，荷花與明珠、與星星、與美人，將自我心靈之路不斷拓寬。余昌忠在《文學教育》2007年8月號上發(fā)表了《〈荷塘月色〉作者情感的深層解讀》一文，他以為：“《荷塘月色》表現(xiàn)的純粹是朱自清個人的情感，這種個人情感完全是屬于他作為生命個體的內(nèi)心體驗?！贝_實，余所歸納的這些方面都是真實的，都可算作佩弦內(nèi)心不平靜的原因之一，但如果僅僅看到這是“作為生命個體的內(nèi)心體驗”的個人情感，而把佩弦人為隔離在社會包括政治的大環(huán)境之外，則根本不符合佩弦對政治、對人生的態(tài)度，也無視佩弦在其他作品里所呈現(xiàn)出來的種種心態(tài)，特別是關于政治的、人生的諸個方面。張斌同樣在《文學教育》2008年3月號上發(fā)表了研究《荷塘月色》抒情藝術的文章——《〈荷塘月色〉抒情藝術的詩學解讀》，他從另外一個角度對佩弦的抒情特點進行了解讀，即運用詩學理論的相應原理來解讀《荷塘月色》，我以為，這是散文鑒賞的一個重要視角，也是對詩學理論運用的向外拓展。”“作者心中自然生發(fā)出一種‘難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅’之情，當寄托這‘難得偷來片刻逍遙的淡淡的喜悅’于荷塘月色之美景與熱鬧歡愉之古事之時，文章渾然一體的抒情意境便自然生成了。第四，是對《荷塘月色》美韻的解讀人們多從美學意蘊的角度解讀佩弦散文，形成的研究成果很豐碩。 郁達夫先生也曾在《新文學大系?現(xiàn)代散文導論》中說：“朱自清先生雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿著那一種詩意，文學研究會的散文作家中，除冰心外,文章之美,要算他了?！叭嵝悦朗桥c崇高美相對的審美范疇，是美的具體表現(xiàn)形態(tài)之一，是一種幽婉深長的靜態(tài)美。這種美體現(xiàn)在《荷塘月色》中，筆者以為指的是和諧統(tǒng)一的境界美、含蓄蘊藉的情操美、經(jīng)緯交織的結(jié)構(gòu)美和異彩紛呈的語言美?！逗商猎律肥瞧涫闱樯⑽牡膫魇谰罚覀儚鸟R、楊的論斷中明了《荷塘月色》那和諧統(tǒng)一的境界、含蓄蘊藉的情操、經(jīng)緯交織的結(jié)構(gòu)、異彩紛呈的語言，具有極高的審美價值，無不給人以動心動情的美的享受。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理?！@實際上是唯美主義者的