【正文】 是明代宣德年間藝人們吸收了歷代冶煉技術(shù)(有說要經(jīng)“十二煉”)，并吸取了古代銅器、宋代瓷器的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)造出銅質(zhì)細(xì)膩、色彩豐富、花紋精美、造型新穎的銅制工藝品。1《考工記》 2《園治》 3 《天工開物》 4 《營造法式》 二、簡答題 1．明代“宣德爐”、“景泰藍(lán)”的特點(diǎn)是什么？1定窯 2汝窯 3 鈞窯 4 哥窯4．商代青銅器的主要紋樣是( )。1 仰韻文化彩陶 2 廟底溝彩陶 3馬家窯彩陶 4半山彩陶2．湖北隨縣戰(zhàn)國時(shí)期曾候乙墓出土的銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用( )鑄造的。高科技在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,使設(shè)計(jì)的材料更寬廣多樣多變。2 設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng)所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動(dòng),它是通過產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品來實(shí)現(xiàn),在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師個(gè)性情感,技藝與手段,以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。1 設(shè)計(jì)(Design)概念源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫,最初是指素描、繪畫。無論從什么意義上講,設(shè)計(jì)都在藝術(shù)這個(gè)大家族之中。我們考察設(shè)計(jì)史,可以這樣斷定,設(shè)計(jì)始終屬于藝術(shù)的范疇。2 、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。設(shè)計(jì)與這兩個(gè)形態(tài)聯(lián)系緊密。心態(tài)文化是指人類的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)中形成的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等。由于物質(zhì)文化和行為文化對(duì)設(shè)計(jì)文化影響明顯,我們僅從物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)方面作重點(diǎn)研究。設(shè)計(jì)亦有精神影響,它實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流,或者說,它實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與大眾進(jìn)行信息情感的交流,它傳達(dá)著設(shè)計(jì)師的審美觀念,能促進(jìn)大眾的審美能力,因此設(shè)計(jì)能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響既表現(xiàn)為物質(zhì)影響,又表現(xiàn)為精神文明的影響。設(shè)計(jì)師與科學(xué)家工程師、技師的關(guān)系涉及到設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。 企業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)處理好市場調(diào)研,設(shè)計(jì)定位,科學(xué)管理,生產(chǎn)與銷售和服務(wù),品牌意識(shí)等多項(xiàng)關(guān)系?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的服務(wù)范圍明顯擴(kuò)大,傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)一是未能完全市場化,二是信息傳媒手段相對(duì)較差或者說落后。設(shè)計(jì)是受社會(huì)的影響,但又反過影響整個(gè)社會(huì)。它的大眾化是遠(yuǎn)大于其它藝術(shù)所產(chǎn)生的影響。設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)造,它體現(xiàn)著人類的精神文化價(jià)值,實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師的精神對(duì)象化,設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神對(duì)象化,設(shè)計(jì)師把自己的才能和精神人格趣味通過產(chǎn)品反映出來,產(chǎn)品表現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的一切。1 中國2法國3 德國4意大利:1 借用、參照和創(chuàng)造2 理論3 社會(huì)性4 參照和創(chuàng)造:“( )經(jīng)濟(jì)=設(shè)計(jì)力”。三、思考題、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐分別具有怎樣的意義第二章 設(shè)計(jì)的多重特征一、選擇題( )。根據(jù)符號(hào)學(xué)的理論,人類的思維和語言交往都離不開符號(hào),而人的意識(shí)過程就是一個(gè)符號(hào)化過程,思維無非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。他在1860年至1863年期間出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》,著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。他在1936年出版的《現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的先鋒》更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的宣言而為西方的所有設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生所必讀。這便是當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀。通過學(xué)科方向的確定,以及對(duì)相關(guān)學(xué)科的認(rèn)識(shí),我們便能理解研究設(shè)計(jì)史必然要研究科技史與美術(shù)史,研究設(shè)計(jì)理論必然要研究相關(guān)的工程學(xué)、材料學(xué)和心理學(xué),研究設(shè)計(jì)批評(píng)必然要研究美學(xué)、民俗學(xué)和倫理學(xué)的理論要求。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。1解構(gòu)主義 2 抽象主義3 立體主義 4符號(hào)學(xué)5.( )試圖通過所領(lǐng)導(dǎo)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)提高工藝的地位,用手工制作來反對(duì)機(jī)器和工業(yè)化。1波普運(yùn)動(dòng)2新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)3 綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)4 裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)( )的說法:“普通符號(hào)科學(xué)——它有各種名稱:符號(hào)學(xué) (semiotics,semiology) 或語義學(xué) (semasiology) ,這些術(shù)語來自希臘語的 sema( 符號(hào) ) 。第一章 導(dǎo)論:設(shè)計(jì)學(xué)的研究范圍及其現(xiàn)狀一、選擇題(黑體為答案)( ) ,科學(xué)的考慮了人的舒適性和工作的效率。1設(shè)計(jì)文化學(xué)2人機(jī)工程學(xué)3設(shè)計(jì)美學(xué)4設(shè)計(jì)史學(xué)2.( )是近現(xiàn)代旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。”1 畢加索 2 貢布里希 3索特薩斯4莫里斯4.( )理論自60年代后期由法國哲學(xué)家德里達(dá)在其《論語法學(xué)》一書中確立。1格羅佩斯2貢布里希3 米斯4莫里斯二、簡答題設(shè)計(jì)就是設(shè)想、運(yùn)籌、計(jì)劃與預(yù)算,它是人類為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。我們一般將設(shè)計(jì)學(xué)劃分為設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)批評(píng)三個(gè)分支。設(shè)計(jì)學(xué)研究是一個(gè)開放的系統(tǒng),除了從自己的種學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外,它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科,如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)、機(jī)械學(xué)那里獲得啟發(fā),借用詞匯,吸收觀點(diǎn),消化方法。曾任英國美術(shù)史協(xié)會(huì)主席的佩夫斯納爵士,在其《社會(huì)美術(shù)史》研究中,就已經(jīng)孕育了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)。 德國建筑家、理論家森珀是將達(dá)爾文進(jìn)化論運(yùn)用于美術(shù)史研究的第一人。奧地利美術(shù)史學(xué)家阿洛伊斯?里格爾,于1893年出版了被認(rèn)為是有關(guān)裝飾藝術(shù)歷史的最重要的著作——《風(fēng)格問題》。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介,符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段,簡言之,人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會(huì)學(xué)方法,其目的在于給人們提供理解人類思維活動(dòng)的手段。按照解構(gòu)主義理論,我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理來分析圖像,并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義,這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼(Decoding)?；煦缋碚撌且蛭覀冋f明,我們才剛剛開始理解自然界的復(fù)雜性,即自然現(xiàn)象及其事件的連鎖反應(yīng)。起自于旨在保存自然資源、防止工業(yè)污染破壞生態(tài)平衡的一場運(yùn)動(dòng),雖然它迄今仍處于萌芽階段,但卻已成為一種極其重要的新趨向。對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)而言,計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展,已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。1 藝術(shù)設(shè)計(jì)2 設(shè)計(jì)方法3 設(shè)計(jì)批評(píng)4 設(shè)計(jì)史( )文藝復(fù)興時(shí)期。1 日本2 法國3 德國4 意大利?1 文化性2 社會(huì)性3 國家性4 民俗性二、簡答題設(shè)計(jì)是一種產(chǎn)品生產(chǎn),這種產(chǎn)品具有物理的屬性,可批量生產(chǎn),它滿足商品的價(jià)值規(guī)律,反映著設(shè)計(jì)的市場性,映射著時(shí)代的科學(xué)技術(shù)的水平,是時(shí)代的必然結(jié)果,這是其它藝術(shù)不具有的特點(diǎn)。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來說,設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn),而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個(gè)主體。所以在我們看來,設(shè)計(jì)美學(xué)所反映出來的審美價(jià)值是多元的整體設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)活動(dòng),設(shè)計(jì)是一種經(jīng)濟(jì)行為,是一種高科技的創(chuàng)作活動(dòng),設(shè)計(jì)是一項(xiàng)社會(huì)工程設(shè)計(jì)的社會(huì)工程學(xué)一方面涉及到設(shè)計(jì)是種大眾化的行為,它不僅是個(gè)人、企業(yè)、政府行為,更多地關(guān)系到設(shè)計(jì)大眾化。1 、 社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)的影響。1 設(shè)計(jì)涉及到國家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的調(diào)配,設(shè)計(jì)涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等的關(guān)系。設(shè)計(jì)者個(gè)人要處理與其它人員的關(guān)系,諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會(huì)計(jì)、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。 設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)的影響。設(shè)計(jì)是物質(zhì)形式,創(chuàng)造新的物質(zhì),改變?nèi)说纳?。從這個(gè)角度看,設(shè)計(jì)必須服從社會(huì)管理,要相應(yīng)的設(shè)計(jì)法規(guī)政策來規(guī)范設(shè)計(jì)市場。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動(dòng)及產(chǎn)品的總和,它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的,它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費(fèi)方式。這是文化的核心部分,所以一般說文化,就是指心態(tài)文化,它既表現(xiàn)為感性的,不系統(tǒng)的,大眾的社會(huì)心理,也表現(xiàn)為系統(tǒng)的、理性的社會(huì)意識(shí),是一種哲學(xué),藝術(shù)的形式?，F(xiàn)在從以下幾個(gè)方面來理解: 設(shè)計(jì)與消費(fèi)方式。設(shè)計(jì)擴(kuò)大了審美空間。設(shè)計(jì)或者等同藝術(shù)