【正文】 離，也就是要不即不離。美和實際人生總有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺到適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。對于事物來說，距離意味著“孤立”，即事物“孤立”于實用關(guān)系之外，事物的形象和它的其他方面相分離。第四講距離是形成審美態(tài)度的必要條件。除了美術(shù)院校畫人體模特兒外，時裝模特兒、健美比賽、選美活動等都是展示人體美的一種方式。人體美雖然有一些共同的標(biāo)注，然而它也有明顯的時代性、民族性和階級性。文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家孜孜不倦地研究人體比例，一方面，他們受到希臘羅馬美學(xué)的深刻影響，主張比例是美的一種因素。美學(xué)史表明，人們早就發(fā)現(xiàn)人體和宇宙一樣，是按照美的規(guī)律構(gòu)成的。魏晉人物品藻對外發(fā)現(xiàn)了自然美，對內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人情美，并且常常用自然美來形容人情美。魏晉時代對人的美的欣賞成為普遍的、自覺的社會風(fēng)尚，這在中國審美意識發(fā)展史上具有劃時代的意義。魏晉時代對舊有的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和價值規(guī)范表示懷疑和否定，人重新追求自己的生命和命運，人自身的才情、品格取代外在的功業(yè)、節(jié)操受到尊敬。第三講人物品藻就是對人的風(fēng)采、風(fēng)姿和風(fēng)韻的審美評價。對自然美的契合有兩種，第一種是人和宇宙生命的契合，第二種是自然現(xiàn)象和人的情調(diào)的契合。親近自然，投入大自然的懷抱，是欣賞自然美的前提。二是“起于情趣的默契忻（xin）合”，如“相看兩不厭，惟有敬亭山”。而他寫了《蘭亭集序》后，人們縱然不親到蘭亭，也能感受到那里的清雅宜人。也就是說，自然美的欣賞只有客體是不夠的，必須有審美主體的存在才能構(gòu)成審美關(guān)系?！跋蟆笔恰暗馈钡木唧w體現(xiàn)，自然山水的形象中隱含著宇宙生命?！俺螒盐断蟆焙汀俺挝队^道”是一個意思。2．怎樣理解“澄懷味象”和“澄懷觀道”“澄懷觀道”就是以澄清、空明的胸懷，在自然山水中見出宇宙的生命。“暢神”和“比德”不同，它專注于對審美對象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操。“比德”說無論對自然美的欣賞還是對藝術(shù)創(chuàng)作，都發(fā)生了重大影響。 “比德”說的缺點是不能引導(dǎo)人們專注于對自然景物本身的欣賞，而是用它們來比附人的德行。第二講1．比較比德和暢神的自然審美觀?！盎ㄊ羌t的”和“花是美的”是兩種不同性質(zhì)的判斷?！懊朗莾r值”的命題。有兩個重要觀點：第一，美產(chǎn)生于大小和秩序；第二，美產(chǎn)生于一定的尺度。第四，具體事物分有美的理式。第二，絕對性。美的理式的四個特征?！懊朗抢硎健?柏拉圖認為，任何一種事物都和其他事物有所區(qū)別，因此它具有一系列的本質(zhì)特征，而這一系列本質(zhì)特征的總和就是理式?！白栽谥馈焙汀白詾橹馈笔挛镒陨淼拿朗亲栽谥?，事物適合使用者的美是自為之美。中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，他的意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的。而中國人向往無窮的心須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節(jié)奏。西方人向宇宙作無限地追求，而中國人要從無窮世界返回到萬物，返回到自我，返回到自己的“宇”。美學(xué)十五講第一講?中國人觀照宇宙的方法和西方大不相同。由此形成了中西審美意識和藝術(shù)意識的重要區(qū)別。西洋人站在固定的地點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。中國人的空間意識是遙望著一個目標(biāo)而綢繆往復(fù)。同是觀照宇宙的美，中國人和西方人竟有那樣的不同，根本原因是由于宇宙意識的差異。自為之美總是包含著效用的因素，而自在之美就沒有這些因素，自在之美是絕對的，自為之美是相對的，因為同一個事物可能符合這一種效用，而不符合那一種效用。柏拉圖的理式是人類認識史上的重大發(fā)現(xiàn)，但是，柏拉圖夸大了理式的作用，導(dǎo)致理式世界與現(xiàn)實世界分離，他試圖尋找一種普遍因素，由于這種普遍因素的存在，各種美的現(xiàn)象才成為美的。第一，永恒性。第三，單一性(一類中只有一個)。?亞里士多德否定理式的孤立存在，承認現(xiàn)實世界的真實性，在事物本身中尋找美的根源。在哲學(xué)上，亞里士多德徘徊于唯物主義和唯心主義之間，然而在美學(xué)上，他多持唯物主義觀點，從客觀現(xiàn)實和事物自然屬性上尋求美的方向。美作為價值，有兩個層次：第一個層次是事物的自然屬性和外部形式；第二個層次是事物的社會屬性和社會內(nèi)容，這種社會屬性和社會內(nèi)容由事物在社會生活和社會歷史實踐中所占據(jù)的地位和所起的作用決定?！盎ㄊ羌t的”是認識判斷，花的“紅”不取決于人而存在，“花是美的”是價值判斷，離開人花就無所謂美丑。所謂“比德”，就是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操。然而，“比德”表明人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同它的功利相脫離，這是一種歷史的進步。所謂“暢神”，指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢。與“比德”相比，“暢神”又前進了一步?！俺螒盐断蟆奔纫蕾p山水的形象，又要體味他們的靈趣?！俺螒选笔菍徝乐黧w的要求，“味象”和“觀道”是對審美客體的欣賞，合起來就是一個完整的審美過程?！懊啦蛔悦?，因人而彰”的命題美的東西不是因為自己而美，而是因為人的發(fā)現(xiàn)才得以彰顯。比如蘭亭這個地方，如果沒有王羲之的到來，那么此處的山水歷經(jīng)千載而不為人知。4怎樣欣賞自然美?對自然美的欣賞可以分為三個層次，一是 “愛微風(fēng)以其涼爽、愛花香以其氣香色美、愛鳥聲泉水以其對聽官愉快、愛青天碧水以其對視官愉快”。三是“泛神主義，把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，在其中看出不可思議的妙諦”。人在自然中見出美，是由于人和自然默契忻合，一種自然現(xiàn)象越是和人默契忻合，它就越顯得美，自然美只是為其他對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美。欣賞自然美的能力可以概括為想象、敏感和知識。在魏晉以前，思想上定于一尊，受儒教統(tǒng)治。魏晉之前對人的美的評價是倫理道德評價的一部分，從屬于倫理道德評價。魏晉的人物品藻特別重視人的神韻，人物品藻在玄談中進行浸潤著晉人空靈的精神、幽深的哲學(xué)意味和宇宙的深情。？在從猿到人的漫長的歷史過程中，人體的發(fā)展有兩個顯著特征：一是越來越符合目的性，即適用于某些功能；二是越來越美。文藝復(fù)興時代對人體美的研究特別表現(xiàn)在對人體比例的研究上。另一方面，他們中很多人同時是科學(xué)家，把人體美擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上，主張對人體美的認識要有自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代生活中，人們追求身體美、展示身體美的途徑大大拓寬了。人們利用醫(yī)療、運動、舞蹈等方式塑造人體美，其熱情大大超過美學(xué)工作者的認識。適當(dāng)?shù)木嚯x能夠使人對事物的實用態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝缿B(tài)度，從而使實用的人轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖娜?。對于人來說，距離意味著“超脫”，即“超脫”于對事物的實用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度。一個普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事物得以超出我們的個人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它。距離不及，容易和實用功利相聯(lián)系；距離太過，又使人不能欣賞和理解對象。這種情況被稱作為“距離的矛盾”。藝術(shù)欣賞需要距離，藝術(shù)創(chuàng)作也需要距離。由此可見，距離原則在藝術(shù)活動中起著重要作用，但是不能把這種作用絕對化，距離只是藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中的一種情況，藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中還會有其他情況。審美移情的特征：第一，審美的對象不是對象的實體，而是對象的形象。第三，主體和對象的關(guān)系不是對立的關(guān)系，而是統(tǒng)一的關(guān)系。第五講？它們各自有什么特點？知覺和表象表象和知覺有相同點也有相異點，表象和知