【正文】 的崇高：主要指威力而言。（單選、填空）4數(shù)學(xué)的崇高：主要指體積的大，這種體積的大，不能用計算方式來算，也不能用邏輯的方式來推論，而只能通過目測，從單純的直觀中把握對象的整體。4康德：“嚴格說來，崇高不能包含在任何的感性形式里，而只能涉及理性的觀念。”這是貫穿在朗吉諾斯《論崇高》始終的一根紅線。（單選、填空）4在《論崇高》中，朗吉諾斯認為，文學(xué)作品的崇高風(fēng)格包括五個方面的內(nèi)涵：即莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、辭格的藻飾、高雅的措辭和尊嚴的結(jié)構(gòu)。對比聯(lián)想：“萬物皆有托，孤立獨無依”4美感欣賞活動的表情心理特征：①形象的直覺性；②注意的集中性；③感受的完整性；④想象的主動性?！耙詣潘?、雄鷹象征勇士，以梅花象征高潔的品質(zhì)”?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”。（舉例判斷是哪一種聯(lián)想、選擇）接近聯(lián)想：“愛屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”等相似聯(lián)想：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。（多選）3在審美過程中，想象是按照情感的邏輯來進行活動的。3在審美活動中，知覺和表象，對客觀世界的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在哪些方面：人類的審美活動，是通過知覺與表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無限，從物質(zhì)走向精神。（選擇）3完形作用是指人在知覺的瞬間，就把握了客觀事物完整的形象。（得之在瞬間，積之在平日）②直覺本身是在不斷地深化和完善的。（多選）3直覺的基本規(guī)律：①直覺的獲得，雖然得之在瞬間，卻與平日體驗和無休的積累息息相關(guān)。③感覺的專注性。（填空，多選）美感的心理功能：3美感的直覺的特點：①感覺的直接性。觸覺、嗅覺和味覺這三種感覺的對象都不是供人觀賞的客觀形象，不能產(chǎn)生美感?！?康德認為人的美感既是個別具有普遍性和必然性，他稱之為“先天共通感”。內(nèi)在感官說：18世紀英國學(xué)者夏夫茲別里認為：人的視聽器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。（單選）2美感的存在需要一定的審美環(huán)境。（單選）2美感的存在，是以人的審美心理的存在為基礎(chǔ)的。美感產(chǎn)生的邏輯因素：從邏輯上看，美感是多種因素的匯合。2人類的美感，來源于動物性的本能，卻超越了動物性的本能。因此，實踐特別是人在勞動過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。④心理意識層：是審美活動中主觀方面的構(gòu)成因素。（單選）②知覺表象層：知覺是感覺的復(fù)合，表象是感覺形式的復(fù)合，知覺表象是相互轉(zhuǎn)化。（多選）美的形成和創(chuàng)造，依賴于哪些基本層面：①自然物質(zhì)層面②知覺表象層③社會歷史層④心理意識層。（多選）1人的本質(zhì)屬性：表現(xiàn)為自然—精神、個體—社會、歷史—文化，三個主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。（填空、選擇）美的本質(zhì)：1美在本質(zhì)上就是一個開放性的系統(tǒng)。如：審美情趣、理想、追求，美是客觀的統(tǒng)一。朱光潛為了說明他主客觀統(tǒng)一的觀點，還引了蘇東坡的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”他認為：“說琴聲就在指頭上的就是主觀唯心主義……說琴聲就在琴上的就是機械唯物主義……說要有琴聲，就既要有琴（客觀條件），又要有彈琴的手指（主觀條件），總而言之，要主觀與客觀的統(tǒng)一。蔡儀說：“美的東西就是典型的東西……美的本質(zhì)就是事物的典型性”。1中國當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上的爭論，觀點及代表人物：一、主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。①核心內(nèi)涵：立足于社會化了的人的審美實踐活動，從人的審美關(guān)系和審美實踐活動出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放。（單選、填空）⑹從社會化了的人的審美實踐活動中求解美。②代表性觀念：席勒提出美是“活的形象”的講法，認識到美是生活與形象的統(tǒng)一，注意到了生活，但是，他所說的生活，只是人的感性的生命活動，只是人性的一個方面，而不是現(xiàn)實的人類的社會生活。）（填空、單選）狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”：“真實的美”、“相對的美”“外在于我的美”。文藝復(fù)興以后，布魯諾、笛卡兒等人從關(guān)系方面來談美。蘇格拉底：美人的目的，也就是效用之間的關(guān)系。⑷從事物之間的關(guān)系中探討美；（多選）①核心內(nèi)涵：美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。弗洛伊德：美的本質(zhì)源泉就是無意識的欲望，特別是性的欲望美的快感說：“快樂派”的代表人物有休漠、博克、康德、馬歇爾、桑塔耶納。美國的馬歇爾：“美就是相對穩(wěn)定的，或者真正的快樂?？档抡J為美不具有功利性，沒有利害感。博克認為：美的愉快只涉及愛而不涉及欲念?！边@就是說，美與丑的區(qū)別，就在于一個引起快感，一個引起痛感。②代表性學(xué)說：有美在愉快和美在無意識的欲望等。（多選）黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，美就是理念的感性顯現(xiàn)。這里的“理型”，就是理念。因此，理念是美的本質(zhì)。（此選擇題：注意觀點和人物對號）⑵從客觀的精神世界中探求美；（多選）①核心內(nèi)涵：從抽象的精神存在物中尋找美.②代表性觀念：在西方美學(xué)史上,最早提出“理念說”的是柏拉圖。蛇形線，我把它叫做富有吸引力的線條。5)威廉”（多選）4)達阿奎那：“美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?；美嚴格地講屬于形式因的范疇?！眮喞锸慷嗟玛P(guān)于美是事物的客觀屬性的觀點，成了折中主義美學(xué)的重要理論資源。”總之，畢達哥拉斯學(xué)派，美在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一及黃金分割等形式。如：“秩序和比例是美的和有用的”。（多選）①核心內(nèi)涵：是把美看成某種客觀的物質(zhì)屬性。在西方美學(xué)史上，被稱為“美學(xué)之父”的是：鮑姆嘉登（填空）第二部分 西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問題的探討1基本途徑：⑴從事物的客觀屬性中探求美；⑵從客觀的精神世界中探求美；⑶從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；⑷從事物之間的關(guān)系中探討美；⑸從人類社會生活本身探究美；⑹從社會化了的人的審美實踐活動中求解美。我國最早接受西方美學(xué)思想的是：王國維。（多選）1美學(xué)學(xué)科問世的標(biāo)志：美學(xué)作為一門獨立學(xué)科誕生于1750年，以鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的問世為基本標(biāo)志。⑵美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，具有明確的理論觀點和要領(lǐng)范疇。例如：石器的造型；審美對象從動物擴展到植物（彩陶上的紋飾顯現(xiàn)及巖壁上的繪畫顯現(xiàn)）。審美意識的形成：早在無文字可考的遠古時代，人類就已有了審美意識。如：許家窯人的石球（單選）人與動物的一個根本區(qū)別就是能否制造工具。(人的審美價值態(tài)度是什么：是一個人對審美價值論的理性認識)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的階段：美學(xué)的誕生：1750年（單選）美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：即從審美意識發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想發(fā)展為獨立的美學(xué)學(xué)科。⑶美學(xué)要研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系。它包括哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)等等。從不同的學(xué)科加以研究，研究知，即理性認識的學(xué)科是邏輯學(xué)；研究意志的學(xué)科是倫理學(xué)；而情，即對所謂“混亂的”感性認識加以研究，并最終用“埃斯特惕卡”來命名這門學(xué)科，即今天人們所說的美學(xué)。（《美學(xué)》一書的書名音譯為“埃斯特惕卡”，在德文中就是“感性學(xué)”的意思。1750年，德國理性主義哲學(xué)家、美學(xué)家鮑姆嘉登正式以“埃斯特惕卡”這個術(shù)語出版他的《美學(xué)》第一卷。美學(xué)的基本概念：最早使用美學(xué)這個術(shù)語作為一門學(xué)科名稱的，是被稱為美學(xué)之父的德國理性主義者鮑姆嘉登。. . . .《美學(xué)原理》知識點：單選、多選、填空。第一部分：1735年，鮑姆嘉登在他的《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》中，首次使用“美學(xué)”這個概念。從而使美學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。）鮑姆嘉登認為人類的心理活動可以分成知、情、意三個方面。美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：⑴美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。⑵美學(xué)離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值論態(tài)度為前提，因此，美學(xué)從根本上說是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。（多選）原始審美意識的標(biāo)志：能制造工具，使用工具。原始人利用現(xiàn)成的石塊加以砍削鑿磨，由此產(chǎn)生一種驚奇感和喜悅感，這是最原始的審美意識。人類審美意識的產(chǎn)生是一個歷史的過程，從根本上說，是與人類的生產(chǎn)勞動分不開的。（多選）美學(xué)思想的兩個基本特點：⑴能夠借助語言形式進行傳播，也就是說，美學(xué)思想具有語言文字的形式存在于典籍文獻中，并得以傳諸后代。（多選）1美學(xué)學(xué)科建立的基本條件：首先應(yīng)當(dāng)有專門的美學(xué)著作；其次，有不同于其他學(xué)科的獨立的研究對象和范圍。（填空、單選）美學(xué)研究對象：1美學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對象，并通過藝術(shù)來研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，進而研究各種審美對象、美感經(jīng)驗、審美意識、審美范疇和美學(xué)思想。（單選、填空）學(xué)習(xí)美學(xué)的目的是：時代的需要，發(fā)展的需要，審美教育的需要。（多選）1基本途徑的核心內(nèi)涵以及代表性觀念：（選擇：判斷代表人物，注意觀點和人物對號、填空）⑴ 從事物的客觀屬性中探求美。②代表性觀念：1)畢達哥拉斯學(xué)派認為，“事物由于數(shù)而顯得美”，美就來自于數(shù)的秩序。所以一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)……，“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形?！缎味蠈W(xué)》中，2)亞里士多德：“美的主要形式‘秩序、勻稱與明確’ ……美取決于體積和順序。3)托馬斯”美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，認為美需要有三個條件得到滿足才能成其為美：“第一是事物的整體性或完善，因為有缺陷的東西其結(jié)果必是丑的；第二是恰當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C；第三是明晰，因此具有鮮明色彩的東西才被稱作是美的。芬奇：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”。荷加斯：“曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。”6)費希納：提倡重視實驗的“從下而上”的美學(xué)，通過實驗，他認為黃金分割段是最美的形式。（填空）認為現(xiàn)實世界中一切美的東西之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。羅馬時代的普羅提諾和柏拉圖一樣，理念：認為“世間的事物之所以美，是由于分享了理型”。他又稱理念為理性。⑶從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；（多選）①核心內(nèi)涵：是把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)?！翱鞓泛屯纯嗖坏敲篮统蟮谋厝话殡S物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)。休謨認為：“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里”。真正嚴格地區(qū)別美感和快感的還是康德。具有使每個都愉快的普遍性。”桑塔耶納：也聯(lián)系快感來談美，他的觀點：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感”。無意識的欲望說：代表人物弗洛伊德。②代表性觀念：古希臘的畢達哥拉斯派：從數(shù)的關(guān)系來探討美的本質(zhì)。賀拉斯：在《詩藝》的開頭說：“如果畫家作了這樣一幅畫像：上面是個美女的頭，長在馬頸上，四肢是由各種動物的肢體拼湊起來的，四肢上又覆蓋著各色羽毛，下面長著一條又黑又丑的魚尾巴，朋友們，如果你們有緣看見這幅畫，能不捧腹大笑么？”。（在西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見解的，還是狄德羅。（多選）⑸從人類社會生活本身探究美；①核心內(nèi)涵：美是一種社會現(xiàn)象，它與人類社會生活休戚相關(guān)。車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出“美是生活”的命題，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象。（多選）康德：從先驗的主觀唯心主義出發(fā)，把美學(xué)研究從客觀世界轉(zhuǎn)移到主觀世界，轉(zhuǎn)移到期主觀鑒賞能力和主觀的審美心態(tài)，“主觀的合目的性”，成了他的美學(xué)的一個中心命題。（馬克思主義美論乃至整個美學(xué)思想體系有一個新的邏輯起點）②代表性觀念：馬克思“勞動創(chuàng)造了美”、“人也按照美的規(guī)律來塑造”、“美是人的本質(zhì)力量的對象化”等等觀點。二、主張美是客觀的，以蔡儀為代表。三、主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表?！保ㄖ饔^條件）：這是不對的，它是客觀條件，因為主觀是客觀反映到人腦的心理和生理的印象。） （判斷：）四、主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一， 以李澤厚為代表。這一觀念的核心內(nèi)涵，一句話，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。（多選）1美的本質(zhì)的集合化界定：①人是“世界的美”②美是人的本質(zhì)力量的對象化③美是自由的形象④美在創(chuàng)造中。（多選）2①自然物質(zhì)層面：是形成和創(chuàng)造美的基礎(chǔ)。③社會歷史層：是制約和影響美的形成和創(chuàng)造的一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。第四部分美感產(chǎn)生的歷程：2美感的產(chǎn)生是以人類的誕生為前提的。（選擇、填空）2人類最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望。從開始制造工具中分化出來，并對自己的生產(chǎn)和活動采取觀賞性的態(tài)度，而成為一種社會性的心理和精神的需要。2美感的存在必須以人的審美能力的存在為前提。（單選）2審美態(tài)度是人獲得美感的基本條件。（單選）西方學(xué)者對審美活動中感覺器官的分析:2柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中曾說：“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”。哈奇生發(fā)展了“內(nèi)在感官”的講法，認為一般感官只能接受簡單的觀念，得到較弱的快感，而內(nèi)在感官卻可以“接受復(fù)雜的觀念，所伴隨的快感也遠較強大。（選擇、填空）3黑格爾：視覺和聽覺是無欲念的感覺，能夠觀賞美的東西，產(chǎn)生美感。（選擇）3美學(xué)自傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的標(biāo)志：1871年，費希納開始創(chuàng)立實驗美學(xué)，倡導(dǎo)自下而的研究方法，即實驗、觀察、內(nèi)省和核對等方法。②感覺的突然性。④感覺的透明性。不同的人生經(jīng)歷，常常會有不同的直覺。③直覺不是固定不變的，而是在不斷地轉(zhuǎn)換和流動。3知覺和表象是從現(xiàn)實生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄?。然后又實現(xiàn)了兩者的有機溝通。聯(lián)想的基本形式主要包括三種：接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對比聯(lián)想。藝術(shù)創(chuàng)造中的比喻、象征等手法，即我國傳統(tǒng)的比、興手法?！白栽陲w花輕似夢，無邊絲雨細如愁”。“顛狂柳，絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”。第四部分 西方美學(xué)史上的著名的崇高理論4正式提出崇高這一范疇，并加以較為系統(tǒng)的探討的，一般認為是羅馬時代的朗吉諾斯的《論崇高》。（多選）4“崇高是偉大心靈的回聲。（單選）4博克：明確使用“崇高”一詞，出版了《論崇高與美兩種觀念的起源之哲學(xué)的研究》。（選擇）4康德把崇高分為數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。如：大海。50、黑格爾：理念壓倒形式，理念是崇高的本質(zhì)。朗吉諾斯在西方美學(xué)史上首次使用的范疇是：崇高（單選）認為崇高是“理念大于或壓倒形式的