[社會(huì)學(xué)]西方哲學(xué)智慧06信仰的時(shí)代-展示頁
2025-01-30 13:27本頁面
【正文】 宇宙論和神學(xué)兩個(gè)部分，其總的特征是對(duì)自然的神化和精神化解釋，或反過來說，是對(duì)神的世俗化和自然化的解釋。 一、早期斯多亞學(xué)派 （一）邏輯學(xué) 斯多亞學(xué)派在邏輯學(xué)方面的重要貢獻(xiàn)： 首先 ， 他們發(fā)展出了與亞里士多德主謂邏輯系統(tǒng)明顯不同的命題邏輯 。 其三 ， 他為反對(duì)神創(chuàng)論 ， 闡述了生物進(jìn)化和文明起源的思想 。 ” 四、盧克萊修 盧克萊修在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)有三點(diǎn)： 其一 ， 他以大量的日常論據(jù)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí) ， 通過論證原子論的基本觀點(diǎn) ， 豐富了伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué) 。 “ 沒有絕對(duì)的公正、就其自身的公正，公正是人們相互交往中防止互相傷害的約定。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它。 第三，原子有偏斜運(yùn)動(dòng) 三、倫理學(xué) （ 1）快樂主義倫理觀： “ 我們認(rèn)為快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。 二、物理學(xué) 對(duì)德謨克利特原子論不足的三點(diǎn)重要的修正和發(fā)展： 第一，原子形狀有限。 伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)是感覺主義的，對(duì)理性的貶低和對(duì)感覺、情感的抬高必然導(dǎo)致眾說紛紜的多準(zhǔn)則或無準(zhǔn)則。伊壁鳩魯認(rèn)為，判定真理的標(biāo)準(zhǔn)有三類，即感覺、預(yù)見和情感。第六講 信仰的時(shí)代 張志偉 2022年 3月 一、基督教精神 二、教父哲學(xué) 三、經(jīng)院哲學(xué) 晚期希臘哲學(xué) 伊壁鳩魯主義 斯多亞學(xué)派 懷疑主義 新柏拉圖主義 第一節(jié) 伊壁鳩魯主義 伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系包括三個(gè)部分： 研究真理標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則學(xué)； 研究自然及其生滅的物理學(xué)； 研究人生及其目的的倫理學(xué)。 一、準(zhǔn)則學(xué) 準(zhǔn)則學(xué)研究的是真理的標(biāo)準(zhǔn)以及獲得認(rèn)識(shí)的途徑。其中，感覺是絕對(duì)真實(shí)的、可靠的。這種觀點(diǎn)的積極意義：一方面它是對(duì)古典時(shí)期精神哲學(xué)貶低感覺的思辨傾向的一種反動(dòng)，另一方面亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們對(duì)超感覺之物的迷信的一種打擊。 第二，原子有重量。我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。 ” （ 2）社會(huì)契約論的思想：國(guó)家、法律、公正等，都不是外力強(qiáng)加的，也不是絕對(duì)永恒的，而是人們相互約定的。無論什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，只要人們相約以防互相傷害，公正就成立了。 其二 ， 他以原子論為思想武器 ， 較為系統(tǒng)地批判了當(dāng)時(shí)盛行的宗教迷信 。 第二節(jié)斯多亞學(xué)派 斯多亞學(xué)派有三個(gè)明顯的特點(diǎn)： 一是它起源于東方希臘主義國(guó)家，代表人物基本上不是出生于希臘本土； 二是與統(tǒng)治階級(jí)的上層人物關(guān)系密切，曾經(jīng)成為晚期希臘和羅馬時(shí)期的官方哲學(xué)； 三是晚期希臘哲學(xué)中延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最廣的一個(gè)派別。 其次 ， 他們?cè)诜懂犂碚摲矫嬉矊?duì)亞里士多德的觀點(diǎn)提出了修正 ， 重點(diǎn)探討了范疇之間的聯(lián)系和從屬關(guān)系 ， 并將亞氏的十范疇歸結(jié)為四個(gè) ， 即實(shí)體 、 性質(zhì) 、 方式和關(guān)系 ， 更強(qiáng)調(diào)存在的動(dòng)態(tài)性 。 （三）倫理學(xué) 斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)核心的問題是德性，他們認(rèn)為：德性就是合乎或順從自然而生活，由于 “ 自然 ” 即 “ 本性 ” （ phusis），因而德性就是合乎或順從本性而生活，如果一個(gè)人使自己的本性與宇宙本性和諧一致，遵從宇宙本性行事，那么他就具有了德性。 二、中期斯多亞學(xué)派 （一）巴內(nèi)修斯 1，在自然哲 學(xué) 方面，他放棄了世界輪回的大焚燒說，接受了亞里士多德的世界永恒說。 3，在宗教神學(xué)方面，他把神學(xué)分為三種： 詩人的神學(xué)是擬人的和虛妄的，毫無價(jià)值； 哲學(xué)家的神學(xué)是合理而真實(shí)的，但不適宜于流行； 政治家的神學(xué)堅(jiān)持傳統(tǒng)崇拜，對(duì)公眾進(jìn)行教化，是必需的。 萬物和人都由神創(chuàng)造 ，宇宙受理性和天命支配 ， 所以整個(gè)宇宙是統(tǒng)一有序的 ， 一切部分都彼此相互交感 。 2， 在倫理 、 政治方面 ， 他認(rèn)為政治和倫理是一回事 ， 任何形式的道德倫理和政治活動(dòng)都是宗教上的責(zé)任 。 （三）西塞羅 他是第一個(gè)把大量希臘語的哲學(xué)概念譯成拉丁語的人。 三、晚期斯多亞學(xué)派 （一）塞涅卡 塞涅卡 宣揚(yáng)摒棄物欲、抑制激情的塞涅卡，自己卻聚財(cái)斂物、窮奢極欲。我是講美德，而不是講我自己； …… 要知道，如果我的生活完全符合我的學(xué)說，誰還會(huì)比我更幸福呢？ ” （二）愛比克泰德 愛比克泰德指出：一切東西都是神創(chuàng)造的，人是神靈本質(zhì)的一個(gè)特殊部分，并且在人自己身上包含著神的某一部分。神的本質(zhì)不是肉體、土地和名譽(yù)，而是智慧、知識(shí)和健全的理性。 愛比克泰德的信條就是：服從神意、忍受命運(yùn)、克制欲望。奧勒留 奧勒留認(rèn)為：宇宙萬物是一個(gè)由神決定其內(nèi)在次序的整體，所以有兩個(gè)原則必須確定。有了這兩條基本原則，結(jié)論就顯而易見了：對(duì)于一切出于整體而分配給我的事物，我都將滿意
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