【正文】 了重要影響。由此可見(jiàn)，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)模式是以同時(shí)性研究為基礎(chǔ)，把言語(yǔ)和語(yǔ)言區(qū)別開(kāi)來(lái)的語(yǔ)言體系，它由結(jié)構(gòu)段關(guān)系與聚合體關(guān)系形成語(yǔ)言中的差別體系。前者是一個(gè)單詞同其前后可能出現(xiàn)的單詞的關(guān)系。同時(shí)性語(yǔ)言研究就是從一個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言的橫斷面來(lái)研究這個(gè)語(yǔ)言，而歷時(shí)性語(yǔ)言研究則是從一種語(yǔ)言的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看這個(gè)語(yǔ)言。一切符號(hào)都可以分為能指者與所指者。他認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)體系，也就是一種先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。 ? 結(jié)構(gòu)主義作為當(dāng)代一種重要的哲學(xué)思潮最早出現(xiàn)在法國(guó)，也一直以法國(guó)為中心，但它很快成了一種國(guó)際性思潮而在西方國(guó)家流行。第三，認(rèn)為結(jié)構(gòu)作為一種理智和觀念的存在具有超越作為主體的個(gè)人存在的意義，也就是說(shuō)它們是無(wú)人格的。第一，認(rèn)為結(jié)構(gòu)作為一個(gè)系統(tǒng)（整體）是按照一定的模式（規(guī)則、秩序）由許多成分（要素、單元）組成，其中任何一個(gè)成分的變化都在不同程度上引起其他成分的變化，而作為系統(tǒng)、整體的結(jié)構(gòu)正體現(xiàn)了這些成分之間的關(guān)系，通過(guò)揭示和闡釋這些關(guān)系，就可理解所涉及的領(lǐng)域的各種現(xiàn)象。 ? 各派結(jié)構(gòu)主義的的共同特征是從既定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)（系統(tǒng)、模式、型式）及與之相應(yīng)的思維結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)解釋其所研究的領(lǐng)域的現(xiàn)象。語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的根本意義是把哲學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)由作為個(gè)體主體存在的人轉(zhuǎn)向超越個(gè)體主體而具有某種“客觀”結(jié)構(gòu)和體系的語(yǔ)言。 ? 結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生與現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)事物的深層結(jié)構(gòu)的研究、特別是系統(tǒng)和模型方法的運(yùn)用相關(guān)，由于這些方法被移用于眾多領(lǐng)域，就具有了作為一種普遍的方法論的哲學(xué)意義。列維－斯特勞斯認(rèn)為科學(xué)的研究方法不是還原主義的就是結(jié)構(gòu)主義的。德里達(dá)、?？碌热艘笙饨Y(jié)構(gòu)主義的固定和僵化的概念結(jié)構(gòu)和理論框架。第一次是以列維－斯特勞斯等人的結(jié)構(gòu)主義向以薩特為代表的存在主義提出挑戰(zhàn)。本章主要介紹結(jié)構(gòu)主義的概況及其主要代表人物的的哲學(xué)思想。第十四章 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義 ? 本章概述 ? 源于語(yǔ)言學(xué)研究的結(jié)構(gòu)主義（包括后結(jié)構(gòu)主義）哲學(xué)思潮把語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義方法當(dāng)做學(xué)術(shù)研究的普遍方法，以具有客觀結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言取代個(gè)體主體存在的人來(lái)作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，力圖超越傳統(tǒng)的主體性形而上學(xué)和心理主義的的理論框架，它們或致力于尋求固定的結(jié)構(gòu)，或強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的流動(dòng)變化，或把結(jié)構(gòu)主義理論用于社會(huì)、歷史、文化的研究，在思想界形成了巨大影響并取得了許多令人矚目的成果。作為一種非常流行的國(guó)際性思潮，結(jié)構(gòu)主義還對(duì)后現(xiàn)代主義的形成和發(fā)展起了重大的推動(dòng)和促進(jìn)作用，并成為其中的主要力量之一。 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義概況 ? 20世紀(jì) 50－ 60年代以來(lái)，法國(guó)哲學(xué)中出現(xiàn)過(guò)兩次重要變更。第二次是結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部的衍化。 ? 結(jié)構(gòu)主義（包括后結(jié)構(gòu)主義）不是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)流派，而是具有不同傾向的學(xué)者因在不同意義上將原來(lái)主要在語(yǔ)言學(xué)中運(yùn)用的結(jié)構(gòu)主義方法推廣用于從事其他研究而形成的一種龐雜的思潮。結(jié)構(gòu)主義方法的中心課題就是從混雜的現(xiàn)象背后找出秩序或者結(jié)構(gòu)來(lái)。不過(guò)，結(jié)構(gòu)主義作為一種哲學(xué)思潮正式形成則直接源于 20世紀(jì)以來(lái)語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展，特別是哲學(xué)中出現(xiàn)的所謂語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向。結(jié)構(gòu)主義實(shí)際上就是把語(yǔ)言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義方法當(dāng)做學(xué)術(shù)研究中的普遍方法。他們對(duì)結(jié)構(gòu)概念的解釋在如下幾個(gè)方面有一致之處。第二，把結(jié)構(gòu)劃分為深層與表層等不同層次。第四，大都否定結(jié)構(gòu)的歷史性，認(rèn)為結(jié)構(gòu)超越時(shí)間性。 第二節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)模式 ? 索緒爾（ Ferdinand de Saussure,18571913）是瑞士著名的語(yǔ)言學(xué)家。語(yǔ)音和意義之間的關(guān)系構(gòu)成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，成為一個(gè)語(yǔ)言的體系（符號(hào)體系），這就是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。索緒爾把同時(shí)性的語(yǔ)言研究（作為社會(huì)現(xiàn)象的語(yǔ)言）與歷時(shí)性語(yǔ)言研究（作為個(gè)人現(xiàn)象的語(yǔ)言）區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)同時(shí)性研究的重要性。他認(rèn)為由此結(jié)合成一個(gè)結(jié)構(gòu)有兩種關(guān)系，一是結(jié)構(gòu)段關(guān)系，一是聚合體關(guān)系。后者指一個(gè)句子中的一個(gè)詞可以用另一個(gè)詞置換而不會(huì)引起這個(gè)結(jié)構(gòu)段不能接受。這種語(yǔ)言學(xué)的分析模式成為以后結(jié)構(gòu)主義方法論的組成部分之一。他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)研究的是語(yǔ)言能力而不是語(yǔ)言現(xiàn)象。通過(guò)提出短句結(jié)構(gòu)規(guī)則和推導(dǎo)模式說(shuō)明了他的結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)換的方法。因此，語(yǔ)言生成中決定性的是生成能力，而不是經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)而形成的語(yǔ)言。 第三節(jié) 列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會(huì)理論 ? 把結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)方法運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象的研究是從法國(guó)社會(huì)學(xué)家列維－斯特勞斯（ Claud LeviStrauss,1908）開(kāi)始的。主要著作有： 《 親族關(guān)系的基本結(jié)構(gòu) 》 （ 1949）、 《 熱帶閑愁 》 （ 1955）、 《 結(jié)構(gòu)人類學(xué) 》 （ 1955， 1973）、 《 野性的思維 》（ 1962）、 《 神話學(xué) 》 （ 1946－ 1971）。他對(duì)它們進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，從復(fù)雜和混亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)秩序即固定的模式、結(jié)構(gòu)。在他看來(lái)，親屬關(guān)系的各個(gè)項(xiàng)之所以有意義是由于它們結(jié)合成一個(gè)體系，即親屬結(jié)構(gòu)，這與詞結(jié)合為句子一樣。親屬結(jié)構(gòu)的意義和作用是杜絕亂婚。前者是