【正文】 一般、本質(zhì)，這意味著他把存在者當(dāng)做了存在。由于只有先弄清存在者的存在的意義才能懂得存在者的意義，因而哲學(xué)對(duì)科學(xué)和知識(shí)具有始源意義。因此存在不屬于認(rèn)識(shí)所及的知識(shí)和科學(xué)研究范圍，而屬于哲學(xué)范圍。存在沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)特的規(guī)律性和本質(zhì)，不能給它下定義。因而不是某種抽象和絕對(duì)的存在。沒(méi)有存在就沒(méi)有存在者。在海德格爾看來(lái)，存在是確定存在者作為存在者的那種東西，是使一切存在者得以成為其自身的先決條件，或者說(shuō)，它是使存在者顯示其為存在者的本源性的東西，因而與一切存在者相比具有優(yōu)先地位。其實(shí)二者根本不同，不能相互置換。它們?yōu)槭裁春驮鯓哟嬖谀?？為什么說(shuō)它們存在而非無(wú)呢？他們都略而未論。他認(rèn)為真正的哲學(xué)是存在哲學(xué)，他要用現(xiàn)象學(xué)方法建立新的存在哲學(xué)，他前期經(jīng)常談?wù)摰幕A(chǔ)本體論正是這種存在哲學(xué)的典型形態(tài)。 第二節(jié)（續(xù) 1） ? 二、對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與新的哲學(xué)道路的提出 海德格爾的根本問(wèn)題是以對(duì)“存在”本身的研究為核心的本體論問(wèn)題。但是，在把存在與存在者嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，以對(duì)存在的揭示取代對(duì)存在者的研究，并以此來(lái)批判和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)上，海德格爾后期與其前期一脈相承。海德格爾一生都在尋找揭示存在的道路。 1933年 5月在納粹當(dāng)局確認(rèn)下?lián)胃トR堡大學(xué)校長(zhǎng)， 10個(gè)月后被迫辭職， 1951年后，海德格爾被允許重新在大學(xué)講課， 50年代后期完全退休，長(zhǎng)期隱居， 1976年逝于弗萊堡。 1928接替胡塞爾退休后的弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。 1916年跟隨胡塞爾從事哲學(xué)研究并參加 《 哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒 》 的編輯工作。 1911年起他放棄神學(xué)而專(zhuān)攻哲學(xué)，參加李凱爾特主持的研究班。 第二節(jié) 海德格爾的存在哲學(xué) ? 一、海德格爾的生平活動(dòng) 海德格爾（ Martin Heidegger,18891976）生于德國(guó)巴登州，中學(xué)時(shí)受布倫塔諾關(guān)于亞里士多德論“存在”的多重意義的論著之啟發(fā)而對(duì)存在問(wèn)題感興趣。存在主義在歐洲其他國(guó)家也有不少信徒。而這后存在主義在德國(guó)又較流行，但存在主義的中心由德國(guó)移到了法國(guó)。存在主義理論似乎非常適應(yīng)當(dāng)時(shí)很多人的虛無(wú)主義和從痛苦中求重生的情緒。 ? 三、存在主義的流傳 存在主義哲學(xué)流派是在第一次世界大戰(zhàn)后的德國(guó)正式形成的。論證怎樣使人獲得真正的自由，擺脫異化狀態(tài)，恢復(fù)人達(dá)到個(gè)性和尊嚴(yán)，一直被存在主義者當(dāng)做其哲學(xué)的中心問(wèn)題?？傊?，存在主義作為現(xiàn)代西方一個(gè)重要派別出現(xiàn)，是由西方哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展、特別是近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所決定，也可以說(shuō)是這一轉(zhuǎn)型完成達(dá)到重要標(biāo)志之一?？藸杽P郭爾和尼采哲學(xué)更被他們當(dāng)做自己的自己理論先驅(qū)。帕斯卡、康德、謝林等人對(duì)理性主義的批判和對(duì)其超越之要為存在主義思想家提供了重要的思想來(lái)源和啟迪。奧古斯丁也要求超越理性的界限。 ? 從理論上說(shuō)，以超越主客二分來(lái)顯示和思考存在這個(gè)基本觀念在西方哲學(xué)中早已存在，它可以追溯到古代西伯萊和希臘文化。 ? 存在主義并不是統(tǒng)一的哲學(xué)派別而只是一種具有某些共同理論傾向的思潮，被冠之以存在主義的哲學(xué)家之間的差異甚大。他們強(qiáng)調(diào)認(rèn)定超越性，認(rèn)為人的存在就是不斷超出自己的界限。他們的現(xiàn)象學(xué)方法也是一種解釋學(xué)的方法。純粹意識(shí)活動(dòng)就是意識(shí)的意向性，它可以而且必然揭示、但并不派生出對(duì)象世界的存在。他們的哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是用現(xiàn)象學(xué)方法把人的存在還原為先于主客、心物分立的純粹意識(shí)活動(dòng)。存在主義哲學(xué)家的基本傾向同早期非理性主義哲學(xué)家克爾凱郭爾和尼采等人一脈相承。 第一節(jié) 存在主義概況 ? 一、存在主義的基本特征 存在主義是一個(gè)從揭示人的本真存在的意義出發(fā)來(lái)揭示存在的意義和方式進(jìn)而揭示個(gè)人與他人及世界的關(guān)系的哲學(xué)流派。第十二章 存在主義 ? 本章概述 ? 一戰(zhàn)后形成的存在主義哲學(xué)思潮以超越主客、心物二分的存在論取代西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，它從揭示人的真正存在出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的超越和創(chuàng)造活動(dòng)、以及人的自由和責(zé)任，是 20世紀(jì)西方各國(guó)影響最廣的哲學(xué)流派之一。本章主要介紹海德格爾、雅斯貝爾斯和薩特的思想觀點(diǎn)。它是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)推動(dòng)下的批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)思潮的 進(jìn)一步發(fā)展，可歸入廣義的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)之內(nèi)。他們否定和批駁所有主客二分的哲學(xué)（包括實(shí)證主義），他們并不排斥對(duì)本體論問(wèn)題的研究，但認(rèn)為這應(yīng)當(dāng)從先于和超越主客、心物等二分的人的存在本身出發(fā)，而且本體論不應(yīng)當(dāng)做任何形式的實(shí)體論，而應(yīng)當(dāng)當(dāng)做關(guān)于存在者如何存在的存在論。后者不是實(shí)體性的存在，而只是一種必然指向?qū)ο蟮碾鼥V的意向活動(dòng)。他們認(rèn)為人的本真的、始原性的存在先于主客二分，不能將其作為認(rèn)識(shí)對(duì)象以認(rèn)知的方式達(dá)到，只能揭示，而揭示就是對(duì)人的有效率領(lǐng)存在方式的描繪、解釋?zhuān)ㄡ屃x）。 ? 由于存在主義哲學(xué)家往往把對(duì)煩惱、畏懼、對(duì)死亡的憂(yōu)慮等非理性（非認(rèn)知方式）的心理體驗(yàn)當(dāng)做人的本真存在的基本方式，認(rèn)為只有揭示它們才能揭示人的真正存在。人的存在就是人的超越和創(chuàng)造活動(dòng)，就是人的生活、行動(dòng)和實(shí)踐，而這些都意味著自由。 第一節(jié)（續(xù) 1） ? 二、存在主義的根源 存在主義要求以超越主客、心物二分的存在論取代以這種二分為根本特征的西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，這正是西方哲學(xué)發(fā)展由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一種突出表現(xiàn)。赫拉克利特和巴門(mén)尼德已把存在當(dāng)做正在涌現(xiàn)達(dá)到、思有統(tǒng)一的東西。笛卡爾從個(gè)人存在出發(fā)的原則被他們“批判地”繼承和發(fā)揮了。陀思妥也夫斯基、托爾斯泰也為存在主義的形成提供了非常重要的思想材料。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法則正是存在主義哲學(xué)家用以提出其基本理論構(gòu)思的方法。存在主義成為 20世紀(jì)西方各國(guó)影響最廣的哲學(xué)流派之一與 29世紀(jì)以來(lái)西方資本主義社會(huì)的矛盾和危機(jī)以及由此加劇的人的異化現(xiàn)象密切相關(guān)。存在主義也正以此而在有著這種異化感的各個(gè)社會(huì)階層中找到自己的同情者和支持者。海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義理論很快成了德國(guó)哲學(xué)中最引人注目的理論。不過(guò)，當(dāng)納粹正式上臺(tái)，法西斯狂熱籠罩德國(guó)大地時(shí)，具有悲觀主義色彩的存在主義就不再行時(shí)了。在法國(guó)出現(xiàn)了薩特、加謬等一批著名的存在主義哲學(xué)家。 20世紀(jì) 50年代以來(lái)，存在主義在美國(guó)也逐漸風(fēng)行起來(lái)，主要代表由巴雷特、蒂利希等人。 1909年進(jìn)弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。1913年在阿 施耐德的指導(dǎo)下完成博士論文 《 心理主義的判斷理論 》 ， 195年在李凱爾特的支持下取得哲學(xué)講師資格。 1923－ 1928任馬堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾個(gè)人生活平淡，除了從事哲學(xué)就學(xué)和研究，鮮有其他活動(dòng)。主要著作有： 《 論根據(jù)的本質(zhì) 》 （ 1919）、 《 存在與時(shí)間 》 （ 1927）、 《 什么是形而上學(xué) 》 （ 1929）、 《 荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì) 》 （ 1936）、 《 論真理的本質(zhì) 》 （ 1943）、 《 論人道主義 》 （ 1947）、 《 林中路 》 （ 1949）、 《 形而上學(xué)導(dǎo)論 》 （ 1953）、《 什么是思 》 （ 1954）、 《 通向語(yǔ)言之路 》 （ 1959）、 《 詩(shī)、語(yǔ)言、思 》 （ 1971）等等。一般認(rèn)為 《 荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì) 》 的發(fā)表是海德格爾前后期思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他前后期的區(qū)別實(shí)際上仍是在這個(gè)基本思想框架內(nèi)的區(qū)別。他既反對(duì)柏拉圖以來(lái)的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論，也不同意實(shí)證主義傾向哲學(xué)家全盤(pán)拒斥本體論。 ? 他認(rèn)為從柏拉圖以來(lái)的傳統(tǒng)形而上學(xué)犯了一個(gè)根本性的錯(cuò)誤：在沒(méi)有了解存在者究竟怎樣“存在”以前就肯定了其存在，將其當(dāng)做毋需加以追問(wèn)的事實(shí)。這樣他們就以對(duì)存在者的研究混淆和代替了對(duì)存在本身的研究。作為哲學(xué)范疇的“存在”指的是存在物的涌現(xiàn)、顯示，而非具體的、確定的存在者 .“存在者”意指某種確定的事物和現(xiàn)象，它可以是一切已經(jīng)顯示其存在的現(xiàn)實(shí)之物，也可以?xún)H僅是觀念之物。一切存在者必需存在才能成為現(xiàn)實(shí)的、確定的存在者。但存在本身并不是存在者（無(wú)論是作為自我或?qū)ο螅?，也不是一切存在者的族?lèi)的普遍性，不是對(duì)一切存在者的概括。存在也不是存在者之外的某種獨(dú)立的東西，存在總是存在者的存在。如果要說(shuō)存在的“本質(zhì)”、“規(guī)定性”，那只能是存在者“存在著”，即“存在起來(lái)”這個(gè)“事實(shí)”。哲學(xué)對(duì)存在的研究不是去追問(wèn)存在是什么，而是追問(wèn)存在者怎樣存在，也就是追問(wèn)存在者的存在的意義。 ? 海德格爾認(rèn)為，柏拉圖以前的哲學(xué)家把存在理解為事物和現(xiàn)象的涌現(xiàn)、顯露，即一種存在著的過(guò)程。亞里士多德進(jìn)一步正式把對(duì)存在的探索當(dāng)做一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，他企圖從量和質(zhì)等各方面對(duì)存在加以規(guī)定，對(duì)存在的詢(xún)問(wèn)進(jìn)一步被歸結(jié)為對(duì)存在者的本質(zhì)的探究。在笛卡爾那里，存在始終處于“現(xiàn)成在手狀態(tài)”。擺脫危機(jī)的根本出路就是把存在本身與存在者嚴(yán)格分開(kāi)，由對(duì)存在者的研究返回到對(duì)存在的探究，澄清和闡釋它的意義，由此建立起來(lái)的關(guān)于存在的理論將具有始源意義，成為有根的本體論，也就是基礎(chǔ)本體論。柏拉圖著名的“洞喻”把最高理念比作太陽(yáng)，人借助理念之光去認(rèn)知（看）身外世界。洞喻說(shuō)后來(lái)衍化成各種由表象和概念等構(gòu)成的認(rèn)識(shí)體系。 ? 為了克服將存在混同于存在者的傳統(tǒng)形而上學(xué)，必須拋棄導(dǎo)致這種形而上學(xué)的哲學(xué)方法。因?yàn)樾睦碇髁x正是以主客二分為特征的認(rèn)識(shí)論思維模式的典型形態(tài)，而現(xiàn)象學(xué)方法的根本目標(biāo)正是超越心理主義，超越具體的物質(zhì)和精神存在而返回到事實(shí)本身。而這也正是海德格爾的根本目標(biāo)。他把傳統(tǒng)哲學(xué)所談?wù)摰囊磺袑?duì)象化的存在都還原為直接涌現(xiàn)、顯示意義上的存在，即現(xiàn)象的存在?，F(xiàn)象學(xué)方法就是揭示存在者的存在的方法。他的現(xiàn)象學(xué)方法是一種直接顯示存在的意義的結(jié)構(gòu)的方法，也就是解釋學(xué)的方法。胡塞爾要求哲學(xué)必需超越科學(xué)的界限而達(dá)到純粹的、回到事物本身的世界，即他所謂的先驗(yàn)世界。他的現(xiàn)象學(xué)方法還有認(rèn)識(shí)論痕跡，他在反對(duì)心理主義時(shí)自己卻又回到了心理主義。在他的哲學(xué)里 ，“事實(shí)本身”是具有時(shí)間性和歷史性特征的存在著的過(guò)程，不是胡塞爾所說(shuō)的先驗(yàn)本質(zhì)，不屬于先驗(yàn)世界?？傊瑹o(wú)論是被領(lǐng)悟的“現(xiàn)象”，還是這種領(lǐng)悟自身都處于存在著的構(gòu)成中。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)按存在本身的顯現(xiàn)來(lái)揭示存在的意義，讓“存在”自己顯現(xiàn)，在“存在”的顯現(xiàn)中體驗(yàn)存在的意義。 第二節(jié)（續(xù) 3） ? 四、此在及其存在的基本結(jié)構(gòu)（存在及其在世） ? 此在的含義及其優(yōu)先地