【正文】 重、聰慧與活力，可謂 “ 此時無聲勝有聲 ” 。從某種意義上說，一個人的各種姿態(tài)，更引人注目，形象效應(yīng)更為顯著。有些人盡管相貌一般，甚至有生理缺陷，但舉止端莊文雅、落落大方，也能給人以深刻良好的印象，獲得他人的好感 體 態(tài) 禮 儀 一、形體姿態(tài) 形體姿態(tài)是舉止禮儀的重要內(nèi)容。舉止的高雅得體與否，直接反映出人的內(nèi)在素養(yǎng)，舉止的規(guī)范到位與否，直接影響他人對己的印象和評價。體態(tài)與人的風(fēng)度密切相關(guān)，是構(gòu)成人們特有風(fēng)度的主要方面。禮儀可以增進人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán)。也不是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會的文明禮儀。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來，有繁的，也有簡的，針對不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場合。過去我們忽略了這個問題。稱呼的混亂反映一個國家倫理秩序的混亂。過去一律稱 “ 同志 ” ，現(xiàn)在 “ 師傅 ” 、 “ 老師 ” 泛濫。今天雖不一定這樣講究，取個好名字，還是有必要的。地名、街道名，也有同樣的問題。著裝和人的體面、尊嚴(yán)是連在一起的，不可輕看。中華民族號稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們越來越少了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。制定國家禮儀大典價值無窮 晚清以來百年中國的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過程之中。去年法國《 費加羅 》 雜志刊載聯(lián)合國教科文組織駐中國代表的文章，提出 “ 是什么使中國和自身脫離？ ”今年又有外國友人發(fā)出北京可看的東西越來越少了的呼聲。改革開放以來，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺地重建文化傳 統(tǒng)，尚未達成全社會的自覺共識。對小傳統(tǒng)的破壞，則是在 “ 文化大革命 ” 中造成的。陳寅恪說的 “ 二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在是制度法律公私生活之方面 ” ，指的即是此義。中國傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認為儒家思想是傳統(tǒng)社會大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統(tǒng)社會的主流思想文化，道家、佛教常常表現(xiàn)為民間形態(tài)，它們互補、互動，在不同時期扮演不同的角色。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等等，也就是文化學(xué)所說的小傳統(tǒng)。韓國文化對中國的影響在增強。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。禮儀可以增進人倫關(guān)系的莊重性，可以重建人的尊嚴(yán)和人倫的莊嚴(yán)，應(yīng)該是我們今天文化傳統(tǒng)重建的重要一環(huán) 。也不是全面恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，而是制定不丟掉傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會的文明禮儀?，F(xiàn)在應(yīng)該有條件把“制禮作樂”提到日程上來了。鑒于上述種種，我建議成立一個專門的委員會，負責(zé)制定各項禮儀，并編撰國家的禮儀大典?！跋壬?、“小姐”的稱呼流行起來原是好事，但“先生”的稱呼其實也大有講究，現(xiàn)在用得不當(dāng)?shù)那闆r比比皆是。 至于稱謂，如今的問題就更大了。名字是文化符號，古人的名字有名、字、號的分別，為了表示尊敬，往往諱名而稱字。還有取名問題，由于“文革”的影響，很多人的名字都帶有“文革”的痕跡，中國人現(xiàn)在的重名之多，全世界絕無僅有。不妨看看中小學(xué)生的所謂“校服”，全是些窩窩囊囊的運動裝。這其中的問題多到不知凡幾，但最為人所忽略也是最重要的，是代表一個民族文化秩序和文明程度的禮儀問題。 百年來西潮沖擊，我們越來越少了承繼文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會文明禮儀。而且新的問題隨之產(chǎn)生，例如遍地開花、如火如荼地以 “ 與國際接軌 ” 相號召的開發(fā)與城建，對已是遍體鱗傷的文化遺存的再破壞是難以想象的。所以我們今天談文化發(fā)展和文化建設(shè)，有一個一百年來始終存在而且無法回避的問題，就是對中國傳統(tǒng)文化的價值、對本民族的文化傳統(tǒng)，需要重新加以詮釋，以解決民族文化的自我認同問題。 中國文化的大傳統(tǒng)，在一百多年前的晚清，受到了強烈的沖擊，陷于崩塌解體的境地。但儒家思想所以能成為中國傳統(tǒng)社會的主流文化的代表，成為大傳統(tǒng)，在于它不僅是一種思想學(xué)說，而且是為全社會所遵奉的家庭倫理，成為維系以家庭為本位的社會制度的制度化儒學(xué)。 相關(guān)的資料 大傳統(tǒng)指的是一個社會的主流文化。當(dāng)代中國的外國文化成分中，歐美日文化已經(jīng)進入我們的日常生活以及商業(yè)領(lǐng)域和經(jīng)常性的文本閱讀，甚至包括傳媒所影響的價值觀，其輻射面主要在城市，但已波及到鄉(xiāng)村。外國文化方面，主要的是歐洲、美國和日本的文化影響，印度 在古代對中國的文化影響大（視做西天佛國），當(dāng)代對中國的影響則微乎其微，東南亞文化對中國的影響也有限得很。 我們面對的當(dāng)代文化是一個復(fù)雜的、綜合的構(gòu)成。 ：調(diào)查問卷或網(wǎng)頁 。 2） 做調(diào)查問卷 。 ：讓大家了解更多文明禮儀的知識 。分配工作 找資料：阮曉霞、蔡亦成、孫嘉宏 查找關(guān)于英國的資料：孫嘉宏、蔡亦成 調(diào)查問卷或網(wǎng)頁：孫嘉宏、阮曉霞 調(diào)查問卷統(tǒng)計圖：胡佳懿 課題報告（幻燈片）：孫嘉宏、蔡亦成 ：中西方文明禮儀 。 ：英國 。 ： 1） 查找資料 。 3） 制作 ppt。 ：用幻燈片 。它由眾多的文化支脈組成，大的類分，其中有不少外國文化的成分，當(dāng)然也有根基性的本土文化。韓國文化對中國的影響在增強。當(dāng)代文化中作為根基性的部分，是本土文化，即中華民族本身的文化，它主要表現(xiàn)為民族民間文化，例如生活習(xí)慣、節(jié)慶、婚喪、嫁娶等，也就是文化學(xué)所說的小傳家。中國傳統(tǒng)社會的大傳統(tǒng)、主流文化，界線比較分明，你可以認為儒家思想是傳統(tǒng)社會大傳統(tǒng)的代表思想，也可以說儒釋道三家是傳統(tǒng)社會的主流思想文化，道家、佛教常常表現(xiàn)為民間形態(tài)，它們互補、互動，在不同時期扮演不同的角色。陳寅恪說的“二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在是制度法律公私生活之方面”，指的即是此義。對小傳統(tǒng)的破壞，則是在 “ 文化大革命 ”中造成的。改革開放以來，政府、民間、文化界、學(xué)術(shù)界做了不少詮釋傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)的努力，但自覺地重建文化傳統(tǒng)，尚未達成全社會的自覺共識。去年法國 《 費加羅 》 雜志刊載聯(lián)合國教科文組織駐中國代表的文章，提出 “ 是什么使中國和自身脫離？ ” 今年又有外國友人發(fā)出北京可看的東西越來越少了的呼聲。制定國家禮儀大典價值無窮 中國資料 晚清以來百年中國的文化處于艱難的解構(gòu)與重建的過程之中。中華民族號稱禮儀之邦，但百年來西潮沖擊、傳統(tǒng)解體，我們越來越少了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)、代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯，怎么睡覺，怎么穿衣，怎么走路，怎么跟人談話，基本上都處于失序狀態(tài)。著裝和人的體面、尊嚴(yán)是連在一起的，不可輕看。地名、街道名，也有同樣的問題。今天雖不一定這樣講究，取個好名字，還是有必要的。過去一律稱“同志”，現(xiàn)在“師傅”、“老師”泛濫。稱呼的混亂反映一個國家倫理秩序的混亂。過去我們忽略了這個問題。這需要各方面專家的參與，需要一條一條地制定出來，有繁的，也有簡的，針對不同的行業(yè)、不同的領(lǐng)域、不同的人群、不同的場合，應(yīng)該保持一定的距離，因為禮儀不是法律。制定國家禮