中醫(yī)中藥]第三講現(xiàn)代西醫(yī)與傳統(tǒng)中醫(yī)-展示頁
2025-01-17 00:54本頁面
【正文】 部會開展傳教活動的最初二十幾年中，該會有 45名傳教士死于國外，還有 31名因為自己或家屬的健康問題而回國。清代劉獻庭 《 廣陽雜記 》 載的“女變男”傳說，便是據(jù) 《 人身圖說 》 的某些生理觀點提出的。對每一局部的解剖情況，列述尤明。生理學內容也大為增加，但仍沿襲希波克拉底和蓋倫的學說。 ? 《 人身圖說 》 ， 附于 《 人身說概 》 之后，原由鄧玉函、龍華民 ， 1559～ 1654)合譯，羅雅各 ( Pho， 1593～ 1638)續(xù)譯完。下卷：總覺司、附錄利西泰 (即利瑪竇 )記法五則、目司、耳司、鼻司、舌司、四體覺司、行動、語言等內容。 ? 《 泰西人身說概 》 鄧玉函所用底本是瑞士巴塞大學的解剖學家、內科學家和希臘文教授包因 (Carspard Banhin)著的 《 解剖學論 》 。這是西方醫(yī)生在華剖驗尸體的最早記錄。同年 8月 26日，他寫信給 Lincei研究院，談到他解剖日本 Ymexie神父的尸體事。萬歷四十六年 (1618)離里斯本，到印度、交趾和中國、途中收集了大量礦物、動物和植物標本，研究了氣候學和人種學，均記入旅行筆記。 ? 瑞士傳教士 鄧玉函 ( Terrenz，1576～ 1630)，是一位醫(yī)生、哲學家和數(shù)學家，是 伽里略和布魯諾 的好朋友。解剖生理多本蓋倫學說，與上述諸書大同小異，可能是所據(jù)藍本相同造成的。 ? 德國傳教士湯若望 ( von Bell 1591～1666)著 《 主制群證 》 2卷。介紹了蓋倫的靈氣說，四德、四液與五臟、四季相配等理論。 ? 意大列傳教士艾儒略 ( Aleni，1582～ 1649)《 性學粗述 》 ， 述及生理學和病理學內容最多，卷 3提到四體液的生成、分離、功用和所藏部分，分析了四體液與疾病的關系，指出疾病、衰老與死亡都是由于四體液不平衡造成的結果。他在 《 修身西學 》 中提到血液生理。 傳教士對西醫(yī)的譯介 ? 意大利的利瑪竇 ( Ricci，1552～ 1610)， 《 西國紀法 》 中記述了神經(jīng)學說，首次將西方神經(jīng)學和心理學介紹給中國。 19世紀下半葉 巴斯德證明發(fā)酵及傳染病都是微生物 引起的， 德國人科赫 (Koch R． )發(fā)現(xiàn)霍亂弧菌、結核桿菌及炭疽桿菌等，并改進了培養(yǎng)細菌的方法和細菌染色方法，大多數(shù)主要致病菌在此時期內先后發(fā)現(xiàn)。 到了 19世紀中葉 ， 德國病理學家微爾嘯（ Virchow）倡導 細胞病理學 ，將疾病的原因解釋為細胞形式和構造的改變。 17世紀 實驗、量度的應用，使生命科學開始步入科學軌道，其標志是 哈維發(fā)現(xiàn)血液循環(huán) 。 1543年， 維薩里 發(fā)表 《 人體構造論 》 ，建立了人體解剖學 。 ?傣醫(yī)學是 印度醫(yī)學、漢族醫(yī)學與傣族本民族醫(yī)學三者融合 在一起的獨特民族醫(yī)學體系。這種醫(yī)藥手稿從而得到不斷的相互傳抄，在傳抄中又不斷地加以各自的補充、修訂。 ? 進入佛寺當和尚的傣族青少年，在佛寺生活的數(shù)年間，在接受宗教教育的同時，不僅學習了傣文，而且獲得了本民族的傳統(tǒng)文化，這其中含有傣醫(yī)學的基本理論知識。該書為傣醫(yī)學臨床的經(jīng)典專著。人體的健康，即是體內四種元素自身的平衡并與外界四種元素平衡的結果 ? 如火盛則發(fā)燒，水盛則浮腫，風盛則四肢震顫，而土盛會出現(xiàn)冰冷 ?《 檔合雅龍 》 ?公元 1323年。花卷 》 、 《 紅卷 》 。仁欽桑波 (958～1055)，他將當時阿狄夏帶來的書都譯成藏文，這些書有古印度的醫(yī)學著作 《 八支集要 》 及其注釋專著 《 月光 》 ?薩迦王朝的醫(yī)學發(fā)展，以 昌迪家族 的醫(yī)學成就為其突出特點。近代中西文化的相遇 第三講 現(xiàn)代西醫(yī)與傳統(tǒng)中醫(yī) 一、西醫(yī)傳入之前中國的醫(yī)學 ?中醫(yī)與其他醫(yī)療方法的相遇結合，不僅僅是與西醫(yī)，還包括與少數(shù)民族 ?少數(shù)民族的醫(yī)術更深刻體現(xiàn)了與西方的交流 ? 藏醫(yī) 孟加拉高僧阿狄夏除從事講經(jīng)外，他也深諳印度古代醫(yī)學，在西藏親自傳授印度的“醫(yī)學八支”，對于藏醫(yī)學的發(fā)展起十分明顯的影響 ? 他曾編譯 《 頭傷固定外科手術治療 》 等著作。這段期間里，西藏的醫(yī)學大量地翻譯印度醫(yī)學的著作 ? 出現(xiàn)了一位著名的藏族譯師洛青 昌迪家族家傳的密訣醫(yī)籍為 《 甘露引渠 》 ，后來整理成為文字材料，稱成 《 昌迪 ? 傣醫(yī) ? 《 嘎牙?？ㄑ?》 ? 世界是由風、火、水、土 (傣語為塔、都、檔、西 )組成的，人體內也是由這四種基本元素所組成。全書在總結傣醫(yī)臨床實踐的基礎上，結合 《 嘎牙?？ㄑ?》 的理論基礎，論述了傣醫(yī)關于人體膚色與血色，藥性與膚色，年齡與藥力藥味的關系，運用相生相克的辨證法來指導疾病的診斷與合理用藥。 ? 解放前傣族并沒有專職的傣醫(yī)。 ? 還俗后，一些對醫(yī)學感興趣的人，憑著從佛經(jīng)中所獲得的傣醫(yī)理論，再運用流傳于民間的醫(yī)藥手稿，而從事業(yè)余的醫(yī)療活動。 ?隨著時間的推移而豐富其手稿的內容，這種醫(yī)藥手稿從不署傳抄者的姓名，這是因為對信奉佛教的傣族社會來看，傣族醫(yī)藥既然是佛主所創(chuàng)造的，在手稿上署上自己的姓名，是對佛的極大褻瀆，這是不能允許的。 二、明清時期西醫(yī)的譯介 ? 西方醫(yī)學發(fā)展脈絡 ? 文藝復興以后，西方醫(yī)學開始了由 經(jīng)驗醫(yī)學向實驗醫(yī)學 的轉變。這既表明一門古老的學科在新的水平上復活，又標志著醫(yī)學新征途的開始。 ? 18世紀莫干尼 把對疾病的認識由 癥狀推到了器官 ，建立了 病理解剖學 。開辟了病理學的新階段。巴斯德還用減弱微生物毒力的方法首先進行疫苗的研究，從而創(chuàng)立 經(jīng)典免疫學 。 ? 意大利傳教士高一志 ( Vagnoni， 1566～ 1640，原名王豐肅 )的 《 空際格致 》 涉及四元素說及一些 解剖生理知識 。 ? 萬歷三十四年 (1606)來華的意大利傳教士熊三拔 ( deUrisis， 1575～1620)，在北京專修歷書，研究水法，著 《 泰西水法 》 其中涉及到 消化生理學 的內容，在醫(yī)學理論上遵奉 希波克拉底的四元素說 。 ? 談到消化生理，與 《 泰
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