中醫(yī)中藥]第三講現(xiàn)代西醫(yī)與傳統(tǒng)中醫(yī)-閱讀頁
2025-01-23 00:54本頁面
【正文】 ，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之?！? 陳垣： 《 中國解剖學(xué)史料 》 ? 《 洗冤錄略史 》 是因?yàn)樵摃恰拔釃鴮?shí)用解剖學(xué)之僅存者也。 ? 之所以恐怖，一方面因?yàn)椤巴扛秸叨?，駁正者寡”，最終使洗冤錄“累牘連篇，訛以滋訛，猶如演義”。第二方面是因?yàn)樵鲅a(bǔ)洗冤錄的作者故步自封，缺乏實(shí)證精神，不能親自求證，導(dǎo)致陳陳相因，以至錯誤百出。 ? 《 洗冤錄略史 》 ，載 《 醫(yī)學(xué)衛(wèi)生報(bào) 》 第六、七期，見《 陳垣早年文集 》 ，頁 225237?！倍翌H遭輕視：“各州縣既視為無足輕重，若遇相驗(yàn)，但令該仵當(dāng)場喝報(bào)，即以為事可口辯。注傷填格，種種弊端，不可究詰。而生者已控?zé)o可控，死者實(shí)冤益加冤。 ? 在 《 說腎 》 中他又以腎的“過濾器”功能結(jié)構(gòu)和運(yùn)作原理反駁中國醫(yī)學(xué)對腎的理解?！? 實(shí)學(xué)－－哲學(xué)，這很可能就是陳垣對中西醫(yī)的概括。 ——《 說腎 》 ，載 《 醫(yī)學(xué)衛(wèi)生報(bào) 》 第二期，見 《 陳垣早年文集 》 ，頁 168。知衛(wèi)生之理而懶于實(shí)行者，又一等人。抵制者之言又分?jǐn)?shù)等： 凡事有天命，人事不可為 ，拼爛而已，此一等。從前無人言衛(wèi)生學(xué)，未見人種絕，今日人人言衛(wèi)生學(xué)，未見癘疫絕，此又一等。凡此皆抵制衛(wèi)生之說者也。大眼雞（船名）可以去香港矣，何必搭火船。衛(wèi)生之道亦如是矣。 ?教揭帖中就稱教士 自稱醫(yī)士救世 ,設(shè)教禮拜訓(xùn)民 ,目的是 :實(shí)欲盜我人體之寶 ,詐稱醫(yī)生 。其實(shí)趁其人尚存氣息 ,即剜其目 ,剖去其心 ,為彼國造偽銀之藥 ,然后以布束尸 ,聽家人殯斂。惟其銀必取中國人睛配藥點(diǎn)之 ,而西洋 人睛罔效。 ? “采生折割”這個(gè)詞是一個(gè)法律概念，字面的意思是指 :“取生人耳目臟腑之類，而折割其肢體也”。 ? 異質(zhì)空間 ? 封閉狀態(tài) ?江西巡撫沈葆楨在咨送總署的“委員密訪 (百姓 )問答”中 ,談及南昌育嬰 情況 ,當(dāng)?shù)厥考澗椭苯邮褂昧恕安缮鄹睢边@個(gè)詞 ?原話為 :“我本地育嬰 ,都是把人家才養(yǎng)出來的孩子抱來哺乳 ,他堂內(nèi)都買的十九歲男女 ,你們想 ,是育嬰耶 ?是借此采生折割耶 ?” 疑懼 ? 除了以上反教話語頗合 “采生折割 ”原旨外 ,還有一些揭帖所散布的謠言雖非完全吻合 “采生 ”神話的格式 ,卻也明顯受到相關(guān)敘述的影響 ,如廣東陸豐縣人鄭獻(xiàn)琛在惠來縣南陽教 書 ,從 1891年開始傳發(fā)揭帖于惠來潮陽、普寧等地。路上使孩拾取 ,食后必定兇亡?；蛴袔孜腻X藻 ,毒在錢結(jié)匿藏?；蛴卸静毓P 內(nèi) ,不可用口啐漿。一入其毒必死 ,探埋盜挖心腸。 然后用洋鐵匣裝藏于地板之 內(nèi) ,又洋鐵匣內(nèi)有大小骨頭十六塊。 ?蕪湖教案的發(fā)生 ,就是因?yàn)槭徍熘鹘烫玫膬蓚€(gè)中國修女外 出探視病人 ,帶回患傳染病家的兩個(gè)小孩 ,在街上遇到小孩的親戚 ,想將小孩帶回去 ,修女不 肯 ,圍觀的人群指斥她們拐騙幼孩 ,挖眼制藥 ,將她們扭送縣署。 七、醫(yī)療體系的嘗試 —— “蘭安生模式” ? 1921年，洛克菲勒基金會聘請專家蘭安生（ John B Grant）來協(xié)和主持公共衛(wèi)生教學(xué)。 ?在傳統(tǒng)社區(qū)的氛圍之中 ,出生與死亡都會導(dǎo)致特定時(shí)空中的儀式行為 ,這種行為無疑會給家庭和周邊社區(qū)的人群構(gòu)成特殊的社會和文化壓力 ,而且這種壓力會持續(xù)發(fā)生變化 ,因?yàn)樵袐D的每一聲苦痛的呼喊 ,新生兒的每一次呼吸 ,死者移靈的每一步驟 ,都影響到周圍人的心理變化和行為選擇 ,進(jìn)而從心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為文化現(xiàn)象。 ?老北京的接生婆人們習(xí)慣稱之為“收生姥姥”或“吉祥姥姥” ,又叫“穩(wěn)婆”。參加典禮的老太太們、媳婦們，都先“添盆”，把一些銅錢放入盆中， 并 說著吉祥話兒。 這些 錢與東西，在最后，都?xì)w“姥姥”拿走。 ? 邊洗邊說，白姥姥把說過不知多少遍的祝詞又一句不減地說出來：“先洗頭，作王 侯；后洗腰，一輩倒比一輩高”大家聽了，更加 佩 服白姥姥 ——她明知盆內(nèi)的銅錢不多，而仍把吉祥話說得完完全全，不偷工減料，實(shí) 在不 易多得！雖然我后來既沒作知縣，也沒作知州，我可也不能不感謝她把我的全身都 洗得干 干凈凈，可能比知縣、知州更干凈一些。因此，我一直到年 過 花甲都沒鬧過關(guān)節(jié)炎。我就在這 時(shí)節(jié) 哭了起來；誤投誤撞，這一哭原是大吉之兆！在老媽媽們的詞典中，這叫作“響盆” 。最后，白姥姥拾起一根大蔥打 了我三 下，口中念念有詞：“一打聰明，二打伶俐！”這到后來也應(yīng)驗(yàn)了，我有時(shí)候的 確和大蔥 一樣聰明。從“吉祥姥姥”的職業(yè)特征中至少可以離析出三種行為角色 :Ａ 敬神 。Ｃ 祛病。 ?陰陽先生 ?出殃 蘭安生模式 ?接生 ?到探訪 ?“約在產(chǎn)后之前三日 ,每日 ?訪視一次 ,次后則每隔一日訪視一次 ,直至嬰兒臍帶脫落為止。 ? 草醫(yī) “草醫(yī)”習(xí)慣采用虎、豹、熊、猴的骨頭，然后再把蛇膽、熊油、熊掌、鷹爪、山甲之類制磨成粉，再用自制的藥酒調(diào)服或外用，所以叫做“搓磨”類藥物?！拔涫健币源菲ご虬簦毼渑瓉怼俺杜锟凇?，招攬生意，屬于“習(xí)武行醫(yī)”，多系治療跌仆損傷、金創(chuàng)骨折為主，通常以推、拿、按、捏，通過賣藝獻(xiàn)技以推銷藥物。共同特點(diǎn)是走鄉(xiāng)串戶、逢集趕場，擺攤診病賣藥。 ?現(xiàn)代的“社會醫(yī)學(xué)”應(yīng)以群體體魄的改造為基本職能，最終指向保國與保種和民族國家建設(shè)的終極目標(biāo) 。余巖、諸民誼等人先后提出了四項(xiàng)相關(guān)議案，其所列廢止中醫(yī)之辦法，將目標(biāo)鎖定在根除中醫(yī)之生存基礎(chǔ)上：通過中醫(yī)登記，聽任年老中醫(yī)老死，不準(zhǔn)辦學(xué)而使中醫(yī)界后繼無人，以達(dá)到中醫(yī)自然消亡之目的。該議案規(guī)定了廢止中醫(yī)之三條原則：“甲：舊醫(yī)登記限至民國十九年為止；乙：禁止舊醫(yī)學(xué)校；丙：其余如取締新聞雜志等非科學(xué)醫(yī)之宣傳品及登報(bào)介紹舊醫(yī)等事由，衛(wèi)生部盡力相機(jī)進(jìn)行。 ?。 ? 3月 17日召開的全國醫(yī)藥團(tuán)體代表大會為了將抗?fàn)庍M(jìn)行到底，遂組成赴京請?jiān)笀F(tuán)，分別向國民黨第三次全國代表大會、國民政府、行政院、立法院、衛(wèi)生部、教育部等單位請?jiān)福蟪蜂N廢止中醫(yī)提案。 ?中醫(yī)的“西醫(yī)化”也導(dǎo)致中醫(yī)內(nèi)部的分歧日益明顯。邢錫波等人積極主張中醫(yī)要向西醫(yī)學(xué)習(xí)科學(xué)知識，批判中醫(yī)的“陰陽五行”說不科學(xué)。 ?不允許私開診所 “當(dāng)醫(yī)生不如當(dāng)小工
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