道教文化概論ppt課件-展示頁(yè)
2025-01-14 07:49本頁(yè)面
【正文】 ? 其四，改革道官職位的世襲制度，主張唯賢是授，信守五常 (父義，母慈，兄友，弟恭，子孝 ) ，持戒修行。 其一，廢除常規(guī)五斗米道的 “ 偽法 ” ，創(chuàng)建符合統(tǒng)治者需求的新道教； 其二，采取儒家的禮教為道教的第一要義。 寇謙之整頓了道教組織，制定科律齋儀，使原來(lái)比較混亂的五斗米道變成組織整齊、戒律嚴(yán)明的教團(tuán)。 《 外篇 》講人間得失，世事臧否，屬儒家，共五十卷。全書分為 《 內(nèi)篇 》 和 《 外篇 》 。 道教上升為理論化階段 以東晉道士葛洪、北朝嵩山道士寇謙之、南朝宋廬山道士陸修靜、南朝齊梁間茅山道士陶弘景為代表。其社會(huì)思想以宣揚(yáng)封建倫理道德為主，但也反對(duì)統(tǒng)治者聚斂財(cái)物而不救濟(jì)貧困，要人們自食其力，其中還提出了修煉精氣神的思想。 它的傳教方式 ： “ 師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。 張角創(chuàng)（太平道），也屬于早期道教。因老子宣揚(yáng) “ 道 ” ，所以 “ 五斗米道 ” 即為早期的道教。 以“五斗米道”和“太平道”為代表。 此外 ，中國(guó)古代的醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生術(shù)也是構(gòu)成道教的重要來(lái)源 。道教文化 基本內(nèi)容 ? 道教的創(chuàng)立和發(fā)展簡(jiǎn)史 ? 道教的基本教義 ? 道教的經(jīng)典和標(biāo)記 ? 道教供奉的主要對(duì)象 ? 道教常用的稱謂、儀式 ? 道教宮觀與道教名山 ? 道教對(duì)中國(guó)文化的影響 一、道教的創(chuàng)立和發(fā)展簡(jiǎn)史 道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教 ， 它的理論廣泛容納了中國(guó)古代社會(huì)的宗教意識(shí)和學(xué)術(shù)思想 ， 是古代宗教 、 民間巫術(shù) 、 神仙方術(shù) 、 陰陽(yáng)五行及道家思想等匯聚 、 融合的產(chǎn)物 ， 帶著鮮明的中國(guó)特色 。 道教的理論體系源于先秦老莊之學(xué)和秦漢黃老之學(xué) ， 其神仙譜系的構(gòu)成大量吸收了古代民間自然崇拜和鬼神崇拜的內(nèi)容 ， 而長(zhǎng)生不老的信仰則與秦漢盛行的神仙方術(shù)思想有直接的淵源 ， 同時(shí)道教的宗教形式如符咒 、 齋醮 、 符箓等也顯然取自古代到漢末的民間巫術(shù) 。 大致經(jīng)過(guò)三個(gè)階段 : 原始道教階段 道教上升為理論化階段 道教形成兩大派系階段 2 .道教的創(chuàng)立和發(fā)展 原始道教階段 五斗米道： 東漢末年，即東漢順帝時(shí)（公元126～ 144年），在蜀中鶴鳴山（今四川省大邑縣境內(nèi)），張陵（又稱張道陵）倡導(dǎo)五斗米道，因信徒入教必須交五斗米，故名之。 張陵之孫張魯繼續(xù)弘揚(yáng)其教，奉老子為教主，以 《 老子五千文 》為主要經(jīng)典。后來(lái)，倡導(dǎo)道教的張陵，被稱為張?zhí)鞄煟蛔馂榈澜痰膭?chuàng)始者。 太平道以陰陽(yáng)五行、符箓咒語(yǔ)為根本教法，與 《 太平經(jīng) 》 所謂奉天地、順陰陽(yáng)五行而雜以巫術(shù)的思想基本吻合 。 太平道： 《 太平經(jīng) 》 ： 《 太平經(jīng) 》 并非一人一時(shí)之作，內(nèi)容龐雜，包括陰陽(yáng)五行，祀神驅(qū)鬼、災(zāi)異、符箓、巫術(shù)等眾多內(nèi)容。 《 太平經(jīng) 》 后來(lái)成為道教的主要經(jīng)典著作，是流傳至今的最早道教經(jīng)典。 道教理論的成熟：魏晉南北朝時(shí)期的整理 《 抱樸子 》 是道教史上第一部系統(tǒng)的理論之作 ， 東晉葛洪著。 《 內(nèi)篇 》 講神仙方藥，鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍，屬道教，共二十卷?！?內(nèi)篇 》 總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)神仙家的理論，從此確立了道教神仙理論體系；又繼承魏伯陽(yáng)煉丹理論，集魏晉煉丹術(shù)之大成；它也是研究我國(guó)晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。 其三，制定了一套戒律軌儀，從組織上進(jìn)行清整，革除早期道教和國(guó)家爭(zhēng)租稅的經(jīng)濟(jì)措施，但在教理上沒有什么創(chuàng)新。清整改革道教的目的是輔佐太平真君實(shí)現(xiàn)天下太平，維持統(tǒng)治秩序。他很重視道教齋醮儀范，為道教增訂了諸多齋儀和儀式，亦為后世道教齋儀奠定了基礎(chǔ)。 陸修靜對(duì)南方天師道的組織和科律進(jìn)行了整頓，同時(shí)還創(chuàng)立了以齋醮科儀求得長(zhǎng)生而聞名的靈寶教。 陸修靜的整頓措施： 其一，他禁止道官自行署職，實(shí)行以功德按級(jí)晉升制度。他編撰了齋戒儀范類道經(jīng)百余卷，使道教儀禮初步統(tǒng)一和完備。 其三，對(duì)道教經(jīng)典進(jìn)行整理和分類， 據(jù)說(shuō)他共著錄道家經(jīng)書并藥方，符圖一千二百二十八卷。他創(chuàng)造了三洞四輔十二類的道教典籍分類體系，為隋唐以后歷代整理道書，編修道藏所沿用。其 《 真靈位業(yè)圖 》對(duì)原來(lái)混亂不堪的神仙信仰進(jìn)行了整理，把道教傳說(shuō)中的各路神仙都編排到一個(gè)秩序井然、等級(jí)分明的神仙世界中，為道教建立了神仙譜系。 此期不僅出現(xiàn)了許多著名的道教學(xué)者，如：唐代的孫思邈、成玄英、王玄覽、司馬承禎，而且產(chǎn)生了很多道教流派，如茅山上清派、關(guān)中樓
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