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2025-01-14 02:39本頁面
【正文】 桃花源記 》 故事性強，想像豐富。 但無論是在表現(xiàn)思想內(nèi)容的深度、廣度上，還是在體現(xiàn)寫作方法及寫作的特色上，都是大不相同的。 但他們的體裁又有所不同 ：有議論文、有記敘文。 《 愛蓮說 》 以愛蓮之情來表達自己對這種生活態(tài)度的贊賞和追慕，表達自己對追名逐利、趨炎附勢的惡濁世風(fēng)的鄙視。 《 桃花源記 》 寄托了陶淵明的向往美好生活的理想。在理解語句的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ξ囊膺M行簡單的分析，正確把握文章的內(nèi)容、觀點和表達方式。翻譯淺顯的文言文，直譯為主，意譯為輔 。做到會背誦、會默寫。 讀 ： 在朗讀、默讀的基礎(chǔ)上誦讀，主要強調(diào)誦讀的過程，在誦讀中體驗、領(lǐng)悟和積累。 （ 1）準確掌握字詞句的含義，重視課文下面的注解，重要的詞句及一些含有深意的語句。 （ 2）作必要的知識歸類，每復(fù)習(xí)一篇課文就做好一篇課文的知識整理，包括通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用、重要句子、作家作品等，整理時注明出處，便于查找 。 背 ： 背誦優(yōu)秀文言文，主要是必背篇目。 譯 ：在讀懂、理解課文的基礎(chǔ)上翻譯。 析 ： 理解并分析文章內(nèi)容。 初中三年我們共學(xué)文言文 33篇，按主題大致可分成以下幾類： 言志篇： 《 桃花源記 》《 陋室銘 》《 愛蓮說 》《 魚我所欲也 》 以上作品在一定程度上都表達了作者的思想感情，理想追求，意志情趣。 《 陋室銘 》 展示了作者高潔的志行和安貧樂道的意趣。 《 魚我所欲也 》 表現(xiàn)了孟子的態(tài)度，認為人應(yīng)該保持本心，舍生取義 。從古代文體來看，有“記”《 桃花源記 》 ；有“說” 《 愛蓮說 》 ；有“銘” 《 陋室銘 》 ； “記” “說” “銘”都是古代文體中的一種。 如： 《 陋室銘 》《 愛蓮說 》 都運用托物言志的寫法。 《 魚我所欲也 》 雖是議論文，但善于比喻，大量使用排偶句，富于文采和氣勢。 《 曹劌論戰(zhàn) 》 主要記敘曹劌對戰(zhàn)爭的有關(guān)論述和指揮長勺之戰(zhàn)的史實，說明了取信于民和正確地把握戰(zhàn)機才能取得戰(zhàn)爭勝利的道理。 《 曹劌論戰(zhàn) 》 雖是記敘了長勺之戰(zhàn)的史實，但由于題目是“論戰(zhàn)”，故而文章著重在“論”上下筆墨，對戰(zhàn)爭的經(jīng)過敘述相當(dāng)簡單，材料安排詳略得當(dāng)，巧妙運用對比襯托的手法使人物形象鮮明。 學(xué)習(xí)篇： 《〈 論語 〉 八則 》《 送東陽馬生序 》 《〈 論語 〉 八則 》 以記言的形式直接告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法； 《 送東陽馬生序 》 ，這是一篇序，作者通過夾敘夾議的寫法，介紹了自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和學(xué)習(xí)態(tài)度，語重心長地勉勵馬生勤奮學(xué)習(xí)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕? 《 三峽 》《 記承天寺夜游 》《 與朱元思書 》《 小石潭記 》 均是清新的山水小品，這些充滿詩情畫意的山水之作，它們都抓住了景物的特點，運用多種表達方式及修辭手法，突出了山水的特點。雖所記景色不同，寫作心境不同，卻都是感情抒懷，借景言情的名篇。且兩位作者在文學(xué)作品的創(chuàng)作上，均個性鮮明，風(fēng)格獨特。 《 醉 》 是于寫景抒情中結(jié)合敘事，語言優(yōu)美，富有詩意。 《 醉 》 主要表現(xiàn)作者與民同樂，政治清明 。 ” 《 醉 》有 “ 醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。 《 生于憂患，死于安樂 》 論證了憂患意識對治國的重要性。 《 鄒忌諷齊王納諫 》《 生于憂患，死于安樂 》《 得道多助，失道寡助 》 都善于運用類比的手法： 《 鄒忌諷齊王納諫 》 以自身切身感受設(shè)喻，把生活小事同國家大事之間相類似處進行類比，巧妙地諷喻齊王，收到很好的說服效果； 《 得道多助，失道寡助 》 以戰(zhàn)爭為例，強調(diào)“天時不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國的道理； 《 生于憂患，死于安樂 》 則是從有代表性的具體人物事例說起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國上。 人物傳記篇： 《 陳涉世家 》 、 《 趙普 》 《 陳涉世家 》 著眼于表現(xiàn)陳涉在反對秦王朝暴政斗爭的關(guān)鍵時刻所發(fā)揮的重要作用，以顯示他洞察時局的能力和卓越的組織領(lǐng)導(dǎo)才干。 塑造人物形象 方面： 《 陳涉世家 》 通過對典型歷史環(huán)境的描寫和人物語言、行動的刻畫，生動地再現(xiàn)了這位農(nóng)民運動領(lǐng)導(dǎo)者和組織者的形象。 勸諭篇： 《 出師表 》《 鄒忌諷齊王納諫 》 《 馬說 》 《 捕蛇者說 》 文章都體現(xiàn)了對在位統(tǒng)治者的勸諫： 《 出師表 》 中諸葛亮反復(fù)勸勉劉禪要親近賢人，遠離小人，還陳述了自己對蜀漢的忠誠和北取中原的堅定意志。 《 馬說 》 借伯樂和千里馬的傳說，將人才比為千里馬，將愚妄淺薄、不識人才的統(tǒng)治者比做食馬者，對在位者的不能識別人才以及摧殘、埋沒人才表達了強烈的憤慨。 《 出師表 》 言辭懇切，全文以議論為主而輔之以敘事，議論敘事中都帶有濃厚的抒情色彩。 《 鄒 》 《 捕 》 故事性強。 《 捕 》 在敘述故事的基礎(chǔ)上直接發(fā)出議論。 《 出師表 》 中的諸葛亮和 《 鄒忌諷齊王納諫 》 中的鄒忌不約而同地向君主提出了廣開言路、修明政治的建議。 而鄒忌是從與徐公比美中悟出治國的道理，進而諷勸齊王納諫的。 《 口技 》《 核舟記 》 兩文主體部分有兩點相同。數(shù)字的運用既將所寫對象寫
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