【正文】 ，主張施?仁政?，其中心是民本思想，?性善論?。 論教學(xué)原則與方法：（ 1）啟發(fā)誘導(dǎo)；（ 2）因材施教；（ 3）學(xué)思并重；（ 4）誠(chéng)實(shí)謙虛等。 論道德教育原則和方法 孔子強(qiáng)調(diào)道德教育，而且把它放在培養(yǎng)人的首位，他認(rèn)為具有高尚的道德品質(zhì)，是成為君子的首要條件。?子以四教：文、行、忠、信。 論教育內(nèi)容 孔子繼承了西周以來(lái)?六藝?教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)了一些新學(xué)科，充實(shí)了教育的內(nèi)容。這一理想實(shí)則?內(nèi)圣外王?之道。君子的品格可歸為兩方面，既要能做到修養(yǎng)自己，養(yǎng)成恭敬謙遜的態(tài)度，還要做到使別人安樂(lè)，以至能治理天下百姓。 論教育目標(biāo) 孔子一生致力于通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)?士?、君子，以完善人格為教育的首要目標(biāo)。但我們也應(yīng)看到，這個(gè)?平民?只是相對(duì)于貴族而言，下層勞動(dòng)人民仍不大可能接受教育。為實(shí)現(xiàn)這一原則，孔子說(shuō)：?自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉。 論?有教無(wú)類? 孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，在招生對(duì)象上改變了西周時(shí)只教貴族官員子弟的傳統(tǒng)，實(shí)行?有教無(wú)類??？鬃诱J(rèn)為，人的本性原是接近的，后來(lái)之所以有較大的差別，是環(huán)境影響特別是學(xué)習(xí)的結(jié)果?？鬃邮堑谝粋€(gè)從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論述教育作用的思想家。 要點(diǎn)： 論教育的作用 孔子認(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)家，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來(lái)，還要加強(qiáng)教育，這就是?庶、富、教?思想?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。 簡(jiǎn)述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。孟子把認(rèn)識(shí)看作是一種對(duì)內(nèi)心世界的探 索，因此在學(xué)與思的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)?思?的作用， ?思則得之，不思則不得也。?兩者不宜偏廢。 法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是 以法為教、以吏為師 。 孟子將教育對(duì)人類的發(fā)展的作用概括為 性善論 ，意思是 找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善心 。?啟發(fā)?一詞最早出于 《論語(yǔ) 中國(guó)古代第一個(gè)論述教育與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的教育家是 孔子 。 孔子招收學(xué)生的原則是 有教無(wú)類 。西周時(shí)諸侯所設(shè)的大學(xué)被稱為 官學(xué) ?！吨袊?guó)教育簡(jiǎn)史》期末復(fù)習(xí) 題答案 第一章 先秦時(shí)期的教育 一、填空 中國(guó)教育的起源是 生產(chǎn)勞動(dòng) 和 社會(huì)生活 的需要。 西周官學(xué)在設(shè)置上可分為 國(guó)學(xué) 和 鄉(xiāng)學(xué) 兩類，層次上可分為 大學(xué) 和 小學(xué) 兩級(jí)。 先秦諸子百家中，被韓非稱為?顯學(xué)?的是 儒家 和 墨家 。 ?因材施教?的提法源出于 《朱熹〈四書集注法〉》 。 ?教育?、?學(xué)校?的概念最早都是出于 《孟子》 一書。述而》 一書。 《中庸》關(guān)于學(xué)習(xí)的五步驟是 博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之 、明辨之 、篤行之 。 二、簡(jiǎn)答題 在?學(xué)?與?思?的關(guān)系上，孔子、孟子、荀子各有什么特點(diǎn)？（ p9196） 答：在?學(xué)?與?思?的關(guān)系上，孔子、孟子、荀子各有特點(diǎn)，孔子主張學(xué)思并重，他認(rèn)為：?學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。已初步揭示學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。?荀子認(rèn)為教育是?化性起偽?的過(guò)程，是不斷地積累知識(shí)、道德的過(guò)程，因此更側(cè)重于?學(xué)?，終日而思，不如須臾之所學(xué)。（ P9192） 答：孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)有：第一、首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行?有教無(wú)類?的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；第二、他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；第三、他提倡?學(xué)而優(yōu)則仕?，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；第四、他重視古代文化的繼承和整 理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；第五、他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。 三、論述題 試述孔子的基本教育主張?？鬃诱J(rèn)為治理國(guó)家不能只靠政令、刑律，教育比政令、法律更加重要和有效。他說(shuō)：?性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?。當(dāng)然，孔子并未完全擺脫先天決定論的束縛，仍然承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民。在孔子看來(lái)，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對(duì)所有的人都應(yīng)該一視同仁，施以教育。? 孔子?有教無(wú)類?的招生原則，打破 了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。事實(shí)上，在孔子時(shí)代，遠(yuǎn)不可能達(dá)到?普及教育?的程度。在孔子心目中的?士?必須是德才兼?zhèn)涞馁t能之土。前者是德，后者是才，即治國(guó)安民之才。孔子認(rèn)為德才都需要學(xué)習(xí)， 學(xué)習(xí)是做官?gòu)恼臏?zhǔn)備，要做官就必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)。 在孔子的教育內(nèi)容體系中，包含兩大部分，即道德教育和知識(shí)教育，而以前者為重心。? 在孔子的教育內(nèi)容中，道德教育占首位，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)必須為德育服務(wù)。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子總結(jié)了一些道德教育的原 則和方法，主要有：（ 1）立志有恒；（ 2）自省自克；（ 3）改過(guò)遷善。 試比較孟子、荀子關(guān)于教育作用及學(xué)習(xí)方式上的主要異同。荀子主張?性惡論?，教育的作用在于?化性起偽?。荀子主張?注重‘積’、‘漸’，聞、 見、知、行的教學(xué)過(guò)程，虛壹而靜、專心有恒，解弊救偏、兼陳中衡?。 中國(guó)也是世界上第一所文藝專門學(xué)校是 鴻都門學(xué) 。 現(xiàn)存的漢代最著名的蒙學(xué)識(shí)字課本是《 孝經(jīng)》《論語(yǔ)》 。 王充的主要著作是 《論衡》 ，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是 鴻儒 。 郡國(guó)學(xué)校制度的建立是在 北魏 時(shí)期。古代法律分科設(shè)學(xué)始于 三國(guó) 時(shí)期。 魏晉南北朝時(shí)期， 顏之推 寫的 《顏氏家訓(xùn)》 ，是一部比較系統(tǒng)的家庭教育著作。 1一般認(rèn)為 隋煬帝大業(yè)二年（公元 606年）進(jìn)士科 的設(shè)置，標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立。 1 隋文帝 時(shí)設(shè)立的 國(guó) 子寺 ，是古代建立中央教育行政機(jī)構(gòu)的開端。 1韓愈論教師的基本任務(wù)是 傳道、授業(yè)、解惑 。秦朝建立以后，采取?書同文?政策，以小篆為文字形體的標(biāo)準(zhǔn)。（ 2）行同倫。這是秦鞏固中央集權(quán)制度的政治需要，是為統(tǒng)一思想所采取的一項(xiàng)重要政策，同時(shí)，它也促進(jìn)了各民族 的大融合。即鄉(xiāng)官負(fù)責(zé)向鄉(xiāng)民宣教統(tǒng)治階級(jí)的思想、法度、綱紀(jì)、倫理道德行為規(guī)范。（ 4）禁止私學(xué)，焚書坑儒。后來(lái)又發(fā)生了坑殺 460 多儒生的事件。（ 5）以法為教、以吏為師。 三、論述題 論科舉制在選士制度發(fā)展史上的意義及對(duì)封建 政治及文化教育的作用和影響。 答：韓愈的師道觀：傳道、授業(yè)、解惑，?聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?。韓愈的論述，可以說(shuō)是抓住了為師標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵，既鼓勵(lì)學(xué)生免去求師的種種不必要的顧慮，又激勵(lì)教師要努力傳道授業(yè)，說(shuō)服力強(qiáng)。他主張去拜師之名，存為師之實(shí)。沒(méi)有必要一定要確定個(gè)師生名分，這就叫?交以為師?。而韓愈強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，二者可以說(shuō)是反映了師生關(guān)系中的兩種有代表性的觀點(diǎn)。 北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)依次為 慶歷興學(xué) 、 熙寧興學(xué) 、 崇寧興學(xué) 。 王安石興學(xué)期間設(shè)立經(jīng)義局，修纂的經(jīng)學(xué)教材叫 《三經(jīng)講義》 。 《四書》包括 《大學(xué)》 、 《中庸》 、 《論語(yǔ)》 、 《孟子》 。 北宋初期六所最著名的書院是 白鹿洞書院 、 岳麓書院 、 應(yīng)天府書院 、 嵩陽(yáng)書院 、 石鼓書院 。 元代將國(guó)子學(xué)和科舉考試的生員分為兩榜，一榜為 漢人蒙古 和 色目人蒙古 ；另一榜為 色目人漢人 和 南人 。 二、簡(jiǎn)答題 王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？ 答：要點(diǎn)：即?教、養(yǎng)、取、任?。 朱子讀書法是何人歸納的？它的基本內(nèi)容是什么？ 答：要點(diǎn)：是明代程端禮歸納的。 三、論述題 北宋的三次興學(xué)有哪些共同的特點(diǎn)？三次興學(xué)的意義如何？ 宋代對(duì)于科舉 制度進(jìn)行了那些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？ 答：要點(diǎn)：調(diào)整：（ 1）廢止門生稱謂及公薦制。（ 3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度。（ 5）實(shí)行鎖院和糊名制度。（ 2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對(duì)于科舉考試的絕對(duì)控制和國(guó)家權(quán)力部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專擅獨(dú)斷的權(quán)力。（ 4）錄取人數(shù)的不斷增加，擴(kuò)大了科舉考試的影響和覆蓋面，刺激了教育的發(fā)展，成為宋代走向文治社會(huì)的最直接的表現(xiàn)。 明代國(guó)子監(jiān)學(xué)生通稱 監(jiān)生 ，依其源分為四類： 蔭監(jiān)生 、 貢監(jiān)生 、舉監(jiān)生 、 例監(jiān)生 。