【正文】 情”。即：德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來，通過總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含：“德、智、體、美”。 當(dāng)今社會都在大力提倡“素質(zhì)教育”。 自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會怎樣正確的去認(rèn)識美，發(fā)現(xiàn)美和審美。 學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會審美、認(rèn)識美，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識生活中的一些事物。美學(xué)主要探討美的本質(zhì)，藝術(shù)、現(xiàn)實關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。以前我對美的認(rèn)識僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對應(yīng)的就是丑。在以前我只是通過感性來理解什么是美、什么是丑。” 這是法國著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。因此審美教 育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。 其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)” (即“產(chǎn)生美的原因” )這個問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。美感的共同性 (普遍性 )時代共同性 民族 共同性 階級共同性 人類的美感共同性 通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。 階級差異性。美感的差異性 時代差異性。這四個特征在美感中是有機結(jié)合在一起的。 八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個性。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。 在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn) 。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實踐。 社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神 力量。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領(lǐng)域。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。 (3)康德對崇高問題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重 要的地位。 西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點有： (1)古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了 崇高 這一范疇。從根本上說，崇高 (壯美 )體現(xiàn)了實踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。 崇高的特點主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強勁的氣勢。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。 七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對于美的形式規(guī) 律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。因為形式美的法則是人們在長期的審美實踐中對現(xiàn)實中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素 (色彩、線條、形體、聲音 )及其規(guī)律的組合所具有的美。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。 因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點和所用的物質(zhì)手段的不同來進行分類。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。 五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。 情景交融。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀 (自然景物、現(xiàn)實生活 )與主觀 (創(chuàng)作者的思想感情 )相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。 四，意境與傳神。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活 。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng) 造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活 。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面： (1)藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn) 。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。 自然美是自然事物 的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。社會美的具體特點表現(xiàn)為： (1)具有直接的實踐性。 (3)勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美的形態(tài)包括： (1)人的美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。美是怎樣產(chǎn)生的呢 ?美產(chǎn)生于勞動 在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值 從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念 形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用 在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。人們早期的審美價值觀和產(chǎn)品的實用價值是密切聯(lián)系在一起的。審美價值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價值。 二，美的產(chǎn)生。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因為人能在他所創(chuàng)造的對象和產(chǎn)品中 直觀自身 ，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。這本書主要介紹的是： 一，美的本質(zhì)及特征。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。生活中也很少有人來想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之。美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新（ 5 篇） 第一篇：美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新 美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動感人的形象去打動人的情感，一起來看看美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新 5 篇大全，歡迎查閱 ! 美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得 1 在沒有上美學(xué)這門課時就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來體會是卻很難。”幾乎所有的人都說過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。 上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。但通過閱讀自己也學(xué) 習(xí)到了不少東西。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認(rèn)識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的 勞動實踐中產(chǎn)生的。美具有實用價值與審美價值實用價值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價值。人們對實用價值的認(rèn)識先于對審美價值的認(rèn)識，審美價值是在實用價值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價值與實用價值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來。 三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。 (2)勞動產(chǎn)品的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。 (2)具有鮮明的社會功利性。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征 (如色彩、線條、形狀、聲音等 )，是形成自然美的必要條件。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。 藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于 客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。(2)藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為： 現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想?，F(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。 人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界 。意境的特點主要有二： 言有盡而意無窮 ， 境生于象外 。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜 劇。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨特的物質(zhì)手段。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。 六，形式美。形式美的根源是生活實踐。但是，形式美又不同于社會美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則包括單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。 優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。在形式上 表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。美學(xué)史上關(guān)于 崇高 的主要論述 中國古典美學(xué)史上沒有 崇高 這一名稱，而是把崇高稱作 大 和 陽剛之美 、 壯美 。 (2)18 世紀(jì)英國經(jīng)驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。康德認(rèn)為崇高的特征是 無形式 ，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。 康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。 (1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。 (2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)， 是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。審美心理是審美主體在審美活動中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。 民族差異性。 個人差異性。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。比如畢達哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。 而狄德羅則從 事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉。 其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨立的美學(xué)學(xué)科直到 1750 年才誕生?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求?！懊烙?，就是當(dāng)我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育?！? 美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得 2 “生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 通過學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識。這種認(rèn)識也是非常膚淺的。 學(xué) 習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界、社會和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動的起源、美感心理、審美活動的構(gòu)造與形態(tài)等。并在生活中用美學(xué)的思維來引領(lǐng)我們的生活方式。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長。早在 2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中就強調(diào)了教育的作用。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。 學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對藝術(shù)的鑒賞能力，更能夠提高我們的品味。他的全部作品都證明了這一觀念，都深刻揭示 了人類的豐富情感。 在這個世界上任何事物都沒有絕對的對與錯，同樣在世界上也沒有絕對的美和絕對的丑。在生活中的“美”，并非“美”而是“美感”。所以在人們的