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美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新5篇(已修改)

2025-05-13 07:53 本頁(yè)面
 

【正文】 美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新( 5 篇) 第一篇:美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新 美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問(wèn),它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同,它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩(shī)意之中,用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感,一起來(lái)看看美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新 5 篇大全,歡迎查閱 ! 美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得 1 在沒(méi)有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺(jué)到這門課程不是那么的容易去懂,雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物,但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話是:“愛(ài)美之心,人皆有之。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò),我也常說(shuō),但也就是一說(shuō),從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些,而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。 上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容,做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍,就拿《美學(xué)原理》來(lái)講,雖然不是太深入的去讀這本書。但通過(guò)閱讀自己也學(xué) 習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是: 一,美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以,美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上,能動(dòng)地去改造世界,以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源,是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中 直觀自身 ,看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn),可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅,產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō),美是主體與客體的統(tǒng)一,是在人類的 勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。 二,美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí),審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高,審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢 ?美產(chǎn)生于勞動(dòng) 在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值 從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中,人類的觀念 形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用 在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中,主體與客體是一種辯證關(guān)系。 三,社會(huì)美,自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美,它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種,也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括: (1)人的美。 (2)勞動(dòng)產(chǎn)品的美。 (3)勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于:自然美以形式取勝,在社會(huì)美中,起決定作用的是內(nèi)容,而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為: (1)具有直接的實(shí)踐性。 (2)具有鮮明的社會(huì)功利性。 自然美是自然事物 的美,它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐,它的自然性指自然事物的某些屬性和特征 (如色彩、線條、形狀、聲音等 ),是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式,自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此,自然的某些屬性,如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義,它是自然美形成的必要條件。 藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美,是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映,是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式,它作為美的一種高級(jí)形態(tài),既來(lái)源于 客觀現(xiàn)實(shí),又不等于客觀現(xiàn)實(shí),是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面: (1)藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn) 。(2)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以,藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為: 現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美,它不依人的意志為轉(zhuǎn)移,而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映,是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美,凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活,但不等于生活 。現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富,但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng) 造,藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。 人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感,從本質(zhì)上說(shuō),是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活,但不等于生活 ?,F(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富,但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造,藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感,從本質(zhì)上說(shuō),是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。 四,意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄,憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界 。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝,是客觀 (自然景物、現(xiàn)實(shí)生活 )與主觀 (創(chuàng)作者的思想感情 )相熔鑄的產(chǎn)物,是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二: 言有盡而意無(wú)窮 , 境生于象外 。 情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系,傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神,把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體,體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造,也是藝術(shù)中的一種美的境界。 五,藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論,他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā),把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜 劇。亞里士多德的分類雖然樸素,但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則,對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類,即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面:從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō),一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一,只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō),各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。 因此,我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同,我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。 六,形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素 (色彩、線條、形體、聲音 )及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是,形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等,它不是具體的美的客觀事物的形式,不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)于美的形式規(guī) 律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。 七,優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型,在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn),但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。 優(yōu)美的特點(diǎn)是:處于矛盾的相對(duì)統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說(shuō),優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài),使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。 崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為:美處于主客體的矛盾激化中,具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上 表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、雄偉的特征。從根本上說(shuō),崇高 (壯美 )體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈矛盾狀態(tài)所顯示的偉大精神和力量。美學(xué)史上關(guān)于 崇高 的主要論述 中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有 崇高 這一名稱,而是把崇高稱作 大 和 陽(yáng)剛之美 、 壯美 。 西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有: (1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了 崇高 這一范疇。 (2)18 世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克,詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。 (3)康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究,他的崇高理論影響非常大,在美學(xué)史上占有非常重 要的地位??档抡J(rèn)為崇高的特征是 無(wú)形式 ,即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。 康德把崇高分為兩種,一種是數(shù)學(xué)的崇高,一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一方面是社會(huì)生活,另一方面是自然領(lǐng)域。 (1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里,崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域,崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。 社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神 力量。 (2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣,自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。 在藝術(shù)作品中,藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征,使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn) 。通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象,它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì), 是一種充滿陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此,崇高美具有十分積極的審美意義。 八,美感的本質(zhì)特征,心理因素,美感的共性與個(gè)性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺(jué)性、精神的愉悅性、潛伏的功利性和想象的創(chuàng)造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程,它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性 時(shí)代差異性。 民族差異性。 階級(jí)差異性。 個(gè)人差異性。美感的共同性 (普遍性 )時(shí)代共同性 民族 共同性 階級(jí)共同性 人類的美感共同性 通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史,了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前,我認(rèn)為美就是美,美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后,我才知道就“美的本質(zhì)” (即“產(chǎn)生美的原因” )這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’,美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的,而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里,美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。 而狄德羅則從 事物之間的關(guān)系中探求美,他認(rèn)為“美不是孤立的,美不美并不完全取決于事物本身,而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系,然后才能說(shuō)是美的或是丑的?!倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說(shuō),他認(rèn)為美來(lái)源于生活,藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn),在這里,我就不一一列舉??傊趯W(xué)習(xí)這本書之前,所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。 其次,通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科,真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到 1750 年才誕生。但是,就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言,則十分古老久遠(yuǎn)。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。 其中“美育”一章,我認(rèn)為尤為重要,它闡述了美育對(duì)人的重要性?!懊烙?,就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí),生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶,在不知不覺(jué)中發(fā)生變化,從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高,受到了教育,而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上,也得到了提高,受到了教育。因此審美教 育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心,使之凈化、升華和提高?!? 美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得 2 “生活中不是沒(méi)有美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。” 這是法國(guó)著名雕塑家羅丹最著名的一句名言,他認(rèn)為生活中到處都充滿了美,只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。 通過(guò)學(xué)習(xí)一學(xué)期的《美學(xué)概論》使我對(duì)“美”這種現(xiàn)象有了更深入的理解與認(rèn)識(shí)。在以前我只是通過(guò)感性來(lái)理解什么是美、什么是丑。這種認(rèn)識(shí)也是非常膚淺的。以前我對(duì)美的認(rèn)識(shí)僅僅“停留”在好看,美麗、漂亮,以為這就是“所謂的美”與美相對(duì)應(yīng)的就是丑。 學(xué) 習(xí)了《美學(xué)概論》我知道了美學(xué)是一門研究自然界、社會(huì)和藝術(shù)領(lǐng)域中美的一般規(guī)律與原則的科學(xué)。美學(xué)主要探討美的本質(zhì),藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律等。在《美學(xué)概論》里我們可以學(xué)習(xí)和探討審美活動(dòng)的起源、美感心理、審美活動(dòng)的構(gòu)造與形態(tài)等。 學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會(huì)審美、認(rèn)識(shí)美,更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識(shí)生活中的一些事物。并在生活中用美學(xué)的思維來(lái)引領(lǐng)我們的生活方式。 自己作為一名教師更應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣正確的去認(rèn)識(shí)美,發(fā)現(xiàn)美和審美。有了正確的審美方式我們才能夠更好的引導(dǎo)學(xué)生用眼睛去發(fā)現(xiàn)生活中的美。 當(dāng)今社會(huì)都在大力提倡“素質(zhì)教育”。目的是希望我們的學(xué)生能夠全面的發(fā)展和成長(zhǎng)。在學(xué)習(xí)美學(xué)后我把美學(xué)與自己的工作相結(jié)合起來(lái),通過(guò)總結(jié)我領(lǐng)悟到了素質(zhì)教育應(yīng)該包含:“德、智、體、美”。早在 2400多年前古希臘的著名哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中就強(qiáng)調(diào)了教育的作用。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。他主張美育與德育應(yīng)該統(tǒng)一。即:德、智、體、美全面發(fā)展人的思想的萌芽。 學(xué)習(xí)美學(xué)不但可以提高我們的審美修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力,更能夠提高我們的品味。羅丹一直堅(jiān)信:“藝術(shù)即感情”。他的全部作品都證明了這一觀念,都深刻揭示 了人類的豐富情感。他認(rèn)為只要人們自己對(duì)某件事情傾注了自己的感情與心血,就一定能夠發(fā)現(xiàn)美,
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