【正文】 “秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。 個(gè)人差異性。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其復(fù)雜心理活動(dòng)和心理過(guò)程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。 (2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。 (1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)?？档抡J(rèn)為崇高的特征是 無(wú)形式 ，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。美學(xué)史上關(guān)于 崇高 的主要論述 中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有 崇高 這一名稱，而是把崇高稱作 大 和 陽(yáng)剛之美 、 壯美 。從根本上說(shuō)，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對(duì)統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。形式美的法則包括單純齊一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。形式美的根源是生活實(shí)踐。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜 劇。意境的特點(diǎn)主要有二： 言有盡而意無(wú)窮 ， 境生于象外 。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。 人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為： 現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。 藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于 客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征 (如色彩、線條、形狀、聲音等 )，是形成自然美的必要條件。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。但通過(guò)閱讀自己也學(xué) 習(xí)到了不少東西。”幾乎所有的人都說(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新（ 5 篇） 第一篇：美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得最新 美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問(wèn)，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。這本書主要介紹的是： 一，美的本質(zhì)及特征。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中 直觀自身 ，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。美是怎樣產(chǎn)生的呢 ?美產(chǎn)生于勞動(dòng) 在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值 從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類的觀念 形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用 在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。社會(huì)美的形態(tài)包括： (1)人的美。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為： (1)具有直接的實(shí)踐性。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面： (1)藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn) 。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活 。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活 。 四，意境與傳神。 情景交融。亞里士多德的分類雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。 因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。 七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們?cè)诒憩F(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。 崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的矛盾激化中，具有一種壓倒一切的力量和強(qiáng)勁的氣勢(shì)。 西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有： (1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了 崇高 這一范疇。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。 八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與個(gè)性。美感的差異性 時(shí)代差異性。美感的共同性 (普遍性 )時(shí)代共同性 民族 共同性 階級(jí)共同性 人類的美感共同性 通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。 其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性。” 這是法國(guó)著名雕塑家羅丹最著名的一句名言，他認(rèn)為生活中到處都充滿了美，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛。以前我對(duì)美的認(rèn)識(shí)僅僅“停留”在好看，美麗、漂亮，以為這就是“所謂的美”與美相對(duì)應(yīng)的就是丑。 學(xué)習(xí)美學(xué)不僅可以學(xué)會(huì)審美、認(rèn)識(shí)美，更能夠幫助我們更深的理解或認(rèn)識(shí)生活中的一些事物。 當(dāng)今社會(huì)都在大力提倡“素質(zhì)教育”。柏拉圖尤其指出了美育的重要影響。羅丹一直堅(jiān)信：“藝術(shù)即感情”。美與丑就像矛與盾一樣共同存在于事物之中，每一種事物在包含美的同時(shí)也包含著丑，美與丑都是相對(duì)的。 我們來(lái)到這個(gè)世界是為了快樂(lè)和幸福的生活。也許是我們大部分時(shí)間都在繁忙和奔波中度過(guò)。其實(shí)“它們”時(shí)時(shí)刻刻都在我們身邊，只是我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美的眼睛和心靈。 美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ) aesthesis。鮑姆加登首次使用的。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。 第 二種意見(jiàn)認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。 總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的各種意見(jiàn)雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問(wèn)，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。 美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得 4 美誰(shuí)不喜歡 ?我們應(yīng)該把天生的感受力變成自覺(jué)的、有意識(shí)的作為，自覺(jué)的按照美的尺度來(lái)建造我們美好的每一天，而不只是在美術(shù)館才能感受到?jīng)]美的現(xiàn)象，不只是在電影院、音樂(lè)廳才能知道美的存在，其實(shí)在我們的日常生活中的每一件事情，都能按照美的尺度去生活，去感受。我也自認(rèn)為是一個(gè)有一定的、樸素的美學(xué)感悟能力的人，所以，早在十多年前就計(jì)劃要讀一讀美學(xué)方面的理論著述。研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問(wèn)題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問(wèn) 題，因此，被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。當(dāng)然，審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象是自從有了人類生活以來(lái)就一直存在的。因而研究審美，首當(dāng)其沖應(yīng)該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動(dòng)中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。美學(xué)中所有不同理論、不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)辨，只要是具有理論意義的爭(zhēng)辨，大致只能出于兩種最基本的分歧。休謨的意思是，當(dāng)某種爭(zhēng)論涉及到趣味的方面時(shí)，恐怕就很難以輕易地得出 誰(shuí)是誰(shuí)非的結(jié)論。縱然我們能夠找出許許多多理論上的根據(jù)，來(lái)證明某一種藝術(shù)風(fēng)格比起 另一種風(fēng)格來(lái)更有生命力，或者說(shuō)某種風(fēng)格在某個(gè)特定的場(chǎng)合顯得更加適合時(shí)宜，我們親身的審美感受卻好象并不受這些理性的證明的左右，它似乎超越于理性的思考之外，而直接在心靈中與對(duì)象產(chǎn)生碰撞。中國(guó)的美學(xué)研究雖然走過(guò)那么漫長(zhǎng)、曲折的路，然而比起西方 來(lái)，時(shí)間還是短得多。 人們把更多的精力放在諸如審美心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)等等的研究上。另外一個(gè)原因就是我們長(zhǎng)期以來(lái)閉關(guān)鎖國(guó)。在現(xiàn)實(shí)中，在我們生活中間，審美現(xiàn)象是無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的。第一個(gè)就是自然美，就是對(duì)自然界的審美。第二個(gè)就是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。 美育云端課堂觀后感學(xué)習(xí)心得 5 在讀過(guò)李澤厚，宗白華之后的美學(xué)很久以來(lái)。無(wú)疑美是不斷地被發(fā)現(xiàn)被創(chuàng)造，被建構(gòu)的。 我們是生活工作在不同領(lǐng)域的人，都從事著不同行業(yè)的工作和研究，從某種意義上，我們想要達(dá)到過(guò)盡善盡美，這也許是求全責(zé)備的。美學(xué)可以說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)、心理、哲學(xué)、實(shí)用技術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域的聯(lián)絡(luò)鎖。在今天日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器時(shí)代里讓人與人之間，人與自然之間不那么 冷漠。美學(xué)是偉大的，它能給痛苦松綁。 美學(xué)的羽翼豐滿就此時(shí)代，還未能作罷。 那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。還有一種力屈萬(wàn)夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。 我獨(dú)衷于這最后一種美學(xué)境界，這種美學(xué)境 界讓我包攬了中國(guó)有史以來(lái)一直壯哉的田園風(fēng)貌，任何一種美學(xué)特征的由來(lái)都不是自生的，這超然的意識(shí)形態(tài)的背后又再現(xiàn)了怎樣一個(gè)荒唐繁瑣的經(jīng)術(shù)呢 ?而這也是促成人的覺(jué)醒，美學(xué)境界飛升的重要一筆。我有用的話，不早就給你們砍掉了嗎 ?我哪能茍活至 今呢 ?這看似”別有一番滋味在心頭“時(shí)至今日，科技的進(jìn)步無(wú)止境，隨人類的物欲也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實(shí)是人類的自殘，如何才能避免一場(chǎng)”膏火自焚“的慘境。愛(ài)憎分明不 忘本，立場(chǎng)堅(jiān)定斗志強(qiáng)。 “十年樹木，百年樹人。一個(gè)家產(chǎn)萬(wàn)貫的大富翁可能天天憂心忡忡，而一個(gè)窮的都揭不 開鍋的窮人可能心情舒暢 。所以說(shuō)，微笑也是一種另樣的美德。見(jiàn)一群人圍在 前面，走上前去一打聽，原來(lái)是有 兩個(gè)叔叔在 吵架。假如他們能互相謙讓，豈會(huì)發(fā)生這檔子事 ?豈會(huì)成為群眾的笑柄 ?其實(shí)文明美德就在 身邊啊 ! 中華文明是我們的驕傲，也是我們共有 的財(cái)產(chǎn)，是抹不 去的生命“痕跡”。我相信，只要我們共同努力，從一點(diǎn)一滴做起，傳承文明，踐行美德，我們必將會(huì)在 歷 史畫卷上譜寫 中華民族自強(qiáng)不 息 弘揚(yáng)文明美德 堅(jiān)韌奮進(jìn)的華麗篇章 ! 篇二 老師們 同學(xué)們： 大家早上好 ! 非?？鞓?lè)，國(guó)慶長(zhǎng)假剛過(guò)，我們又相聚在 這美好的早晨。從小的方面來(lái)說(shuō)，我們學(xué)校是全國(guó)青少年文明禮儀教育基地，我們各班級(jí)都開設(shè)了 文明禮儀教育課，文明禮儀必將成為我們每個(gè)華杰人的標(biāo)志。其它國(guó)家包括美國(guó)游客則沒(méi)有 這樣的“待遇”。為了 免于排隊(duì)的辛勞，大量健康的“ 聰慧人”乘坐輪椅冒充殘疾人走殘疾人通道 。 (摘自 [讀者 ]__年底 17期 )作為 中國(guó)人，我深深地?zé)釔?ài)我的祖國(guó)，可是也為我們的這些不 文明行為深深地感到羞恥。不 僅是大休離校那天，平時(shí)也會(huì)看到丟下的垃圾，看到在 樓梯 走廊上的追逐打鬧，看到打架罵人，看到大聲喧嘩，看到浪費(fèi)飯菜，看到欺負(fù)微小，看到隨地吐痰??盡管是少部分，但的確存在。事實(shí)上，文明的行為習(xí)慣，是保證我們順利 學(xué)習(xí)的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)，習(xí)慣造就性格，性格影響命運(yùn)，誰(shuí)擁有 文明的習(xí)慣誰(shuí)就擁有 美好的未來(lái) ! 今天，在 這莊重的升旗儀式上，華杰期待著文明成為每一個(gè)人的意識(shí)，成為每一個(gè)人的習(xí)慣 。請(qǐng)同學(xué)們行動(dòng)起來(lái)，從每個(gè)人做起，從每一件小事做起，共同努力，讓我們?nèi)A杰的每一個(gè)角落都盛開文明的花朵，讓祖國(guó)到處洋溢禮儀的芬芳 ! 謝謝大家 ! 篇三 文明是一盞燈，照亮我們前進(jìn)的道路 。 在 我們此刻 這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，文明顯得那么重要，交通文明就更是首當(dāng)其沖了?！眿寢尵o跟其后：“黃色，是豐收的顏色，是需要注重的警示，是淡定從容的等一等?！卑职盅a(bǔ)充道。車子對(duì)蛋說(shuō)：“小蛋，酒后別開我呀 !”可蛋沒(méi)聽，仍堅(jiān)持酒后開車上路，結(jié)果開著開著，撞到了 一處建筑物上，蛋被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋了 出去，碎了 。 這個(gè)兒童廣告，看似幼稚，卻訴說(shuō)了 “生命很脆弱酒后不 開車”的文明交通原則。這張網(wǎng)，就是此刻 被信息化社會(huì)廣泛應(yīng)用的互聯(lián)網(wǎng)。每年，都有 一部分的少年兒童因沉迷網(wǎng)絡(luò)而傷害健康，視力下降甚至眼角膜脫落的事例常有 發(fā)生。 不 過(guò)，反對(duì)意見(jiàn)也陸續(xù)冒了 出來(lái)：互聯(lián)網(wǎng)利大于弊。當(dāng)我們想要擴(kuò)充課外知識(shí)時(shí)，它又像一位閱盡滄桑的老人，將自己的經(jīng)驗(yàn)之得毫無(wú)保留的告訴我們?！敝灰覀兒侠砝没ヂ?lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)就會(huì)將它的好處全部奉獻(xiàn)給我們。 任何事物都有 對(duì)立面。所以，在 掃