【正文】 家的主要代表之一。 有人認(rèn)為，孟子之所以舉出“與偉惠”和“死傷勇”， 是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)代豪俠風(fēng)氣盛行，四豪濫施恩惠，荊（軻）聶（政）刺客輕生，所以孟子針砭時(shí)弊，引以為戒。至于說“死傷勇”，則是指我們在面臨生死抉擇的時(shí)候，有時(shí)候活下來比死去需要有更大的勇氣和更強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難和恥辱的毅力，在這種情況下，如果選擇了死，很可能給人以輕生的感覺，當(dāng)然就是于勇氣有所損傷的了。不然的話，給予了反而有濫施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所損傷。因?yàn)?，“?jì)人須濟(jì)急時(shí)無”，也就是孔子所說的“君子周急不繼富”（《論語 就孟子所舉的情況來看，“取傷廉”是比較好理解的，可“與傷惠”和“死傷勇”卻有些令人費(fèi)解?！? 與著名的“魚與熊掌”二者必居其一選擇不同，孟子在這里擺給我們的，是一種兩可之間的選擇，而且要為難得多。讀后發(fā)人 深思，頗受啟迪。進(jìn)而由個(gè)人談到治國，由此自然導(dǎo)入文章中心論點(diǎn)：“生于憂患，死于安樂。從而闡明“人和”對戰(zhàn)勝的決定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明施行“仁政”的必要性。 《孟子》兩章，皆為說理散文。他說：天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患，死于安樂”，這些閃爍著人生智慧的警句，不知點(diǎn)燃過多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性；它促人明了“施仁政”“行王道”的治國理想；它讓人徹悟“人才要在困難環(huán)境中磨煉造就”的真諦。他談到教師既要遵循教學(xué)規(guī)律，又必須提高自己的教學(xué)水平，使教師真正做到德高為師，學(xué)高為范。孟子還提倡“循序漸進(jìn)”、“專心有恒”、“因材施教”，這些教育思想的某些方面對我們今天的教育方法仍然很有作用。他要求學(xué)生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論。他還提倡啟發(fā)思維。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固 ，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。他提倡的“深造自得”與我們今天提倡的要學(xué)生加強(qiáng)自學(xué)，變灌輸為主為自學(xué)為主體很有相似之處。孟子的嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。孟子總結(jié)人世過錯(cuò)，說道“咎，多由于自取”，正因?yàn)樘熳髂?，猶可違，自作孽，不可活 ,故孟子毅然指出“仁者如射，射者已已而后發(fā) ，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（《公孫丑上》），這種災(zāi)難我擔(dān)當(dāng)，“不怨天，不尤人”不知當(dāng)羞殺古今多少怨天尤人，抱怨命運(yùn)不濟(jì)的“仕者“了。于是孟子提出“自暴者，不可與有信也，自棄者，不可與有為也”，社會環(huán)境固然重要，但人的主觀意愿更是起著決定性的作用。孟子亦講“養(yǎng)心”，他說“養(yǎng)心莫善于寡欲”。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”故要匡正時(shí)弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜 ）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個(gè)社會風(fēng)氣都有一個(gè)根本的好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其用心是良苦的。 其次來說說孟子的個(gè)人修為。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。萬章下》）集這四為一體的，所以孔子是最大的圣人。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時(shí)”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。 孟子一生兢兢業(yè)業(yè)的莫過于實(shí)現(xiàn)自己的理想，讓王者行仁道。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足 ,表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來表達(dá)自己對自己所為的尷尬情形?！睹献印纷x后感 第一篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 近來，把《孟子》讀了一次，孟子的言語就當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范而言，確實(shí)是做到了遵禮，一言一行，一舉一動皆是世人的表彰。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。孟子周游列國，倡仁義之說，道性善之論，正人心，息邪說，以“舍我其誰”的胸襟和氣概怒斥以權(quán)利為核心的現(xiàn)實(shí)功利主義，力主改變諸侯割據(jù)的局面，一統(tǒng)中國，在統(tǒng)一的僵土之上，安民撫民 ，建庠教民，然而這種偉大的思想，卻如同柏拉圖的“理想國”一樣，在當(dāng)時(shí)不合實(shí)際，終于沒有辦法實(shí)現(xiàn)。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。柳下惠，圣這和者也，孔子 ，圣之時(shí)者也”《孟子圣人縱然學(xué)識淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子 —— 大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。孟子講究“民為邦本”、“保民而王”，在國內(nèi)實(shí)行仁政，“修天爵，仁義忠信，樂善不倦，而人爵”便跟從而至，用“五畝之宅，樹之以?！笔谷嗣?富起來，倡保民之說，從而實(shí)現(xiàn)“王者無敵”，建千秋事業(yè)。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論 —— “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。在個(gè)人修身 上，孟子提出“養(yǎng)性”、“修身”，講”性善“，所以提倡“養(yǎng)性”，即擴(kuò)充固有的善端。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個(gè)道理。貧窮之中，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷”照樣“不改其樂”樂而忘憂。這對中國的影響也是甚大的。 孟子的教學(xué)方法在今天仍然有很多可取之處。他認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。追求探索便會得到、放棄便會失掉，這就是益于收獲的追求，這就是說，要重視學(xué)生自得，自覺得到的知識才能成為自己的知識。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果。教學(xué)生如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的自覺性，教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來，這便是教師引導(dǎo)的結(jié) 果。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。 第二篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 孟子 ,是我國古代的思想家 ,教育家 ,他跟孔子 ,是儒家學(xué)派的鼻祖 .我記得別人也這么評他：在了解孟子以前 ,我都覺得孟子跟孔子是 同一朝代的 ,可是 ,這本書剛開始看 ,就打破了我原先的想法 .其實(shí)孟子是在孔子去世后很久 ,才出生的 .小時(shí)候 ,孟子就有自己獨(dú)到的見解 ,他很崇拜孔圣人 ,十幾歲的時(shí)候 ,他還去到魯國 ,想找孔圣人的門第來教自己 ,可是 ,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了 ,于是 ,孟子找到了司徒牛 ,這時(shí) ,司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了 .司徒牛原是子思老師 (孔子的學(xué)生 )最重視的學(xué)