【正文】 會有錯的地方 ,孟子也不例外 ,因為 ,孟子總是說 ,孔子說的都是對的 ,然而 ,孟子的功勛遠 大與他犯下的錯誤 ,他謙虛 ,他好學 ,他還有一副好口才 .....以前也是讀過孟子的。他說：天時不如地利，地利不如人和”“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患，死于安樂”，這些閃爍著人生智慧的警句，不知點燃過多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護安定團結的政治局面的重要性；它促人明了“施仁政”“行王道”的治國理想；它讓人徹悟“人才要在困難環(huán)境中磨煉造就”的真諦。這些千古絕論，就出自于春秋戰(zhàn)國時孟子的《孟子》兩章。 《孟子》兩章，皆為說理散文?！暗玫蓝嘀У拦阎笔峭ㄟ^對天時、地利、人和三個條件的比 較，說明決定戰(zhàn)爭勝負的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是施行“仁政”與否。從而闡明“人和”對戰(zhàn)勝的決定作用，由此推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明施行“仁政”的必要性。“生于憂患，死于安樂”論述的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，人只有通過艱苦磨煉，才能有所作為。進而由個人談到治國，由此自然導入文章中心論點：“生于憂患，死于安樂?！眱善恼?，篇幅短小，邏輯嚴密，思想深邃，觀點鮮明，論證有力，氣勢充沛，感情洋溢，語言精辟，尤長于譬喻，用形象化的語言說明復雜的道理。讀后發(fā)人 深思，頗受啟迪。 孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢。” 與著名的“魚與熊掌”二者必居其一選擇不同，孟子在這里擺給我們的，是一種兩可之間的選擇，而且要為難得多。比如說，殺人越貨還是遵紀守法？這對絕大多數人來說不是難題，可是，吃回扣還是不吃？收紅包還是不收？這對很多人來說，卻是相當考人的難題了。 就孟子所舉的情況來看，“取傷廉”是比較好理解的，可“與傷惠”和“死傷勇”卻有些令人費解。揣摩起來， 所謂“與傷惠”大概是說，在可以給與，也可以不給與的情況下，還是不給與的好。因為，“濟人須濟急時無”，也就是孔子所說的“君子周急不繼富”（《論語雍也》）的意思。不然的話，給予了反而有濫施恩惠的嫌疑，反而于真正的恩惠有所損傷。這就是“與傷惠”。至于說“死傷勇”，則是指我們在面臨生死抉擇的時候，有時候活下來比死去需要有更大的勇氣和更強的戰(zhàn)勝困難和恥辱的毅力，在這種情況下，如果選擇了死，很可能給人以輕生的感覺，當然就是于勇氣有所損傷的了。這就是“死傷勇”。 有人認為，孟子之所以舉出“與偉惠”和“死傷勇”， 是因為戰(zhàn)國時代豪俠風氣盛行，四豪濫施恩惠，荊（軻）聶（政）刺客輕生，所以孟子針砭時弊，引以為戒。（毛奇齡《圣門釋非錄》引全履祥語） 如此說來，倒是一個時代性的話題了。那么，對我們來說，仍然具有時代意義的是什么呢？ 恐怕就是“取傷廉”了吧！ 第三篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 (約前 372～前 289)戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，（英文名稱： Mencius）鄒 (今山東省鄒城市 )人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后 裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁 (魏 )國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊 奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。 孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” . 孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。 《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實現“仁政”。當然，還有關于修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。 什么是“仁政”？孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于 仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無饑矣??”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于亡。”、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順 之?！?、“民為貴，社稷次這二，君為輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?、 “得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！闭f到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無敵。 應該說，孟子的“仁政”觀點，在 2021 多年的封建社會里，被歷代統治者奉為經典，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統治地位。 但是，為什么“仁政”說并未能讓歷代統治者真正去實現“仁政”，更多的時候，老百 姓依然處于水深火熱之中？關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。 我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。 從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個？漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說 任用奸佞和酷