【正文】 他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。這對中國的影響也是甚大的。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個(gè)道理。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論 —— “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子 —— 大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。他的人格修養(yǎng)，“善”“氣”持而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美。在對待百姓的大的方針上“不違農(nóng)時(shí)”與“使民以時(shí)”。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只 是修身養(yǎng)性等待天命，這就是確立正常命運(yùn)的方法。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?？傊?，教法很多，要因人而異。學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。孟子反對 一曝十寒 的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說： 雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能 生者也。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。 專心有恒。 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。 深造自得。孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問題便是 尚志 、 持志 ，即堅(jiān)持崇高的志向。因此，當(dāng)“義師”到來的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢如破竹，王天下自然易如反掌。能獲取天下民心，也就得到了天下。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè) 能施行仁政的人。他說 :“謹(jǐn)庠序之教 ,申之以孝悌之義”。 孟子還主張“政事以民為歸宿。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。孟子繼承孔子“仁”的思想 ，他駁斥墨家的 兼愛 ，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。全書運(yùn)用比喻不下千處。時(shí)間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊(yùn)涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅(jiān)定篤實(shí)，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘祖。 這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點(diǎn)什么的欲望。而緊張的生活節(jié)奏適當(dāng)?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往 光明的前程！ 讓我們珍惜時(shí)間多讀一些像《孟子》這樣的好書吧！我相信，你讀后，一定會(huì)受益良多的 ! 第四篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨(dú)特思想感染著。 所 以對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事，生命說到底是一種體驗(yàn)?；仡欁约鹤哌^的路，看到的社會(huì)現(xiàn)象，滿腦子糊涂起來。社會(huì)發(fā)展到今天，人也實(shí)事求是起來。 可以說，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話？簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。 我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵?！?、 “得天下有道：得其民，斯得天下矣。多助之至，天下順 之。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。他說：“誠者，天之道也?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后 裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。（毛奇齡《圣門釋非錄》引全履祥語） 如此說來，倒是一個(gè)時(shí)代性的話題了。這就是“與傷惠”。揣摩起來， 所謂“與傷惠”大概是說，在可以給與，也可以不給與的情況下，還是不給與的好。 孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢?！吧趹n患，死于安樂”論述的是造就人才和治理國家的問題，孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，人只有通過艱苦磨煉，才能有所作為。這些千古絕論，就出自于春秋戰(zhàn)國時(shí)孟子的《孟子》兩章。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果。他認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。這對中國的影響也是甚大的。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個(gè)道理。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論 —— “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。圣人縱然學(xué)識(shí)淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子 —— 大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。在孟子的滔滔雄辯之下，為王者只得表示承認(rèn)自己行政的一些不足 ,表面上乖乖地聽從而無從反駁，最多也只有“王顧左右而言他”借此來