【正文】 認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn) ,但又認(rèn)為人善性 ,是無法從外在培養(yǎng) ,最終都要憑自己的思考來達(dá)致。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨(dú)至”的感覺。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對世界的認(rèn)識不要輕易被外界蠱惑。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興，百姓苦；亡， 百姓苦。 從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個？漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。那么，對我們來說，仍然具有時代意義的是什么呢？ 恐怕就是“取傷廉”了吧！ 第三篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 (約前 372～前 289)戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。進(jìn)而由個人談到治國，由此自然導(dǎo)入文章中心論點(diǎn)：“生于憂患，死于安樂。而自覺地追求得到，掌握得比較牢固 ，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深便能取之不盡，左右逢源，所以要自覺地有所得。圣人既然也是民眾的一部分，是以民眾為基底的，于子孟子順勢大膽說出了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁上》）孟子這種把民權(quán)放在君權(quán)之上的思想，比法國的盧梭的民權(quán)論早了一千多年。他講“民為貴，社稷次之，君為輕”，將高高在上的“君”、“夫子”從神圣不可侵犯的位置上拉回到普通“人”的范疇，而且是低于眾“民”之下的。這對中國的影響也是甚大的。這些千古絕論，就出自于春秋戰(zhàn)國時孟子的《孟子》兩章。這就是“與傷惠”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。作者并椐此得出結(jié)論：仁者無敵。但是就這兩朝來看也算不是實(shí)行了仁政。 所 以對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事，生命說到底是一種體驗(yàn)。時間并沒有湮沒它的光輝，直到今日，它所蘊(yùn)涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。 孟子還主張“政事以民為歸宿。能獲取天下民心，也就得到了天下。 他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。如果停下一個時期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識也會遺忘。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。從孟子的言語中，道出了沖徹中國文化的大丈夫理論 —— “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈“（《滕文公下》），錚錚鐵骨，傲然立于世人的眼前。孟子和孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答達(dá)到他預(yù)期的效果。他認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟，他認(rèn)為高深的造詣要有正確的方法，這就是要求他自覺地追求得到。圣人縱然學(xué)識淵博，載心仁厚，仁者無敵，終于“出于其類”，如孔子 —— 大圣，自己也說“圣，則吾不能，我學(xué)而不厭，而教不倦也”。他的人格修養(yǎng)，“善”“氣”持而養(yǎng)，這不僅是一種身心修養(yǎng)人格的境界美，也是一種人格審美?？傊?，教法很多，要因人而異。孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恒的思想。 深造自得。這四個層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個國家君主的仁德就會聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個國家來，到那個時候王天下就易如反掌。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅(jiān)定篤實(shí)，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘祖?；仡欁约鹤哌^的路，看到的社會現(xiàn)象，滿腦子糊涂起來。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時候，認(rèn)為這哪里是臣子說的話？簡直就是大逆不道，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”、 “得天下有道：得其民，斯得天下矣。當(dāng)然，還有關(guān)于修身、學(xué)問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。揣摩起來， 所謂“與傷惠”大概是說，在可以給與，也可以不給與的情況下，還是不給與的好。他對教師提出了一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作為教師必須首先自己明白，然后再去教別人明白。古人說“白沙在涅，不染也黑；逢中生麻，不扶也直”，正是與“近朱則赤，近墨者黑”同一個道理。于是梁惠王下問于他，齊宣王請教于他，滕文公問事于他，在他面前請從教誨。于是“居天下之居，立天下之正位，行天下之正道”，袒言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰？”故要匡正時弊，使上自諸侯有信心施行仁政（“有不忍人之心，斯有不忍人之政”）下至庶民（“人皆可以以堯舜 ）以便使政風(fēng)，民風(fēng)以及整個社會風(fēng)氣都有一個根本的好轉(zhuǎn)，在救世，救民，其用心是良苦的。他要求學(xué)生主動積極、開動腦筋，不要急于代替學(xué)生作結(jié)論?！? 與著名的“魚與熊掌”二者必居其一選擇不同，孟子在這里擺給我們的，是一種兩可之間的選擇，而且要為難得多。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁 (魏 )國、齊國、宋國、滕國、魯國?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。”、“民為貴，社稷次這二，君為輕。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。知道“逐利”是人的本性，回避不掉，也用不著回避。我急需一種 與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。在思想方面，《孟子》具有民本思想。而當(dāng)時的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時間很長，第二次去已經(jīng) 71 歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。他提出 舍生 取義 的理想境界：生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。為是其智弗若與？曰：非然也。他說： 君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。這幾個字已經(jīng)可以概括愛惜民力與基層健康發(fā)展的方針內(nèi)容，安居樂業(yè)只要到“時”做該做的就可以了，而在當(dāng)今中國，這正是我黨基層方針的基本內(nèi)涵；然后“申以孝悌”，以孝仁忠信教育百姓，使整個國家在文化上發(fā)展起來，百姓能夠較好得擔(dān)當(dāng)起公民責(zé)任，努力奉獻(xiàn)社會，那么政治經(jīng)濟(jì)就會在這個良性基礎(chǔ)上進(jìn)一步又快又好發(fā)展，反過來又會繼續(xù)促進(jìn)教育方向的改革，形成一個正 面循環(huán)，在這個層面上也是黨和政府一直關(guān)心教育原因之所在；而對于君主而言“與民同樂”，“愛民如子”，那么百姓就會“民樂王之樂，憂王之憂”，上下一心，則就可以達(dá)到“勢”上的“保民而王，莫之能御也”。在孟子眼中“圣人”只不過是“人倫之至也”，他常引用有若的話來闡明圣人“圣人之于發(fā)，亦類也；出于其類，拔乎其萃”，認(rèn)為孔子了集“清”、“任”、“和”、“時”（“伯夷，圣之清者也，伊尹，圣這任者也。孟子的嚴(yán)于律己，當(dāng)是現(xiàn)世的楷模。孟子還提倡“循序漸進(jìn) ”、“專心有恒”、