【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話？簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫 人修了《永樂(lè)大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。）其后的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。 可以說(shuō)，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦；亡， 百姓苦?！? 仁義是孔孟之道的核心，幾千年來(lái)，一直主宰著中國(guó)讀書人的思想，所謂“君子喻于義，小人喻于利”。讀書好的，出來(lái)做官，所以官場(chǎng)上也不肯公開聲明逐利，標(biāo)榜求名還算清高。社會(huì)發(fā)展到今天，人也實(shí)事求是起來(lái)。知道“逐利”是人的本性，回避不掉，也用不著回避。不過(guò)，做任何事情都 要有個(gè)尺寸。過(guò)去呢，把仁義強(qiáng)調(diào)到絕對(duì)，現(xiàn)在呢，把利益強(qiáng)調(diào)到絕對(duì)?；仡欁约鹤哌^(guò)的路，看到的社會(huì)現(xiàn)象，滿腦子糊涂起來(lái)。 《生于憂患，死于安樂(lè)》中孟子所列舉的人物：舜，傅說(shuō)，膠鬲，管夷吾，等等為自己的時(shí)代作出貢獻(xiàn)的人們無(wú)疑都接受過(guò)生活，精神上的考驗(yàn)。我想“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”對(duì)世間萬(wàn)物而言，是個(gè)永恒不變的定律。又如吳承恩所著的《西游記》中那坎坷的取經(jīng)之路要是沒(méi)有了妖魔的阻攔，一步登西天，唐僧倒是可以省去一路擔(dān)驚受怕的困擾，安心的吃齋念佛，朝發(fā)夕至取回佛經(jīng)，但可謂出門長(zhǎng)見識(shí)，唐僧若只隨徒兒們?cè)谠评镬F里日行千里，又怎知這天底下人間的百態(tài)，又怎能領(lǐng)悟“佛”中能超脫世塵的感悟？那《西游記》便成了一個(gè)無(wú)趣的故事。 所 以對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)，逆境和憂患不一定是壞事，生命說(shuō)到底是一種體驗(yàn)。因此，對(duì)逆境憂患的體驗(yàn)倒往往是人生的一筆寶貴財(cái)富。當(dāng)你回首往事的時(shí)候，可以自豪而欣慰地說(shuō)：“一切都經(jīng)歷過(guò)了，一切都過(guò)來(lái)了！”這樣的人生則不是比那些一帆風(fēng)順，沒(méi)有經(jīng)過(guò)什么磨難。沒(méi)有什么特別體驗(yàn)的人生要豐富得多，因而也有價(jià)值得多??！人的潛能是無(wú)限的，但也是在外界的壓迫下日漸成熟，如果人在安樂(lè)中生存，那他就會(huì)失去對(duì)外界的抵抗，對(duì)生活真諦的領(lǐng)悟，最后會(huì)像“溫水效應(yīng)”中的青蛙一樣，失去了生存的能力。而緊張的生活節(jié)奏適當(dāng)?shù)膲毫δ苁谷私^處逢生，絕望中尋找通往 光明的前程！ 讓我們珍惜時(shí)間多讀一些像《孟子》這樣的好書吧！我相信，你讀后，一定會(huì)受益良多的 ! 第四篇：《孟子》讀后感 《孟子》讀后感 在這十幾周的學(xué)習(xí)聽課過(guò)程中，我深深地被老師詼諧幽默的講課方式還有標(biāo)新立異的獨(dú)特思想感染著。我收獲最大的是，人要有自己的思想，自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不要輕易被外界蠱惑。我也清楚地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家一所大學(xué)要有海納百川的氣魄和胸襟。只有兼容并包思想才會(huì)繁榮，社會(huì)的進(jìn)步也體現(xiàn)于此。 這門課開闊了我的思維空間，讓我有了一種要讀點(diǎn)什么的欲望。我急需一種 與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經(jīng)典，從中得到了久違的暢快。下面我就分享一下我的心得。 從歷史中我們可以找到一切，溯本回源；從逐物迷方與紛紜雜亂中回歸寧?kù)o。我們需要從屬于自己文明的厚重中尋找內(nèi)心的堅(jiān)定篤實(shí)，而不是隨著西方文化的進(jìn)入而可能數(shù)典忘祖。如何去尋找這份歷史的深刻靜謐？古人早已用超凡的智慧為我們提供了一份營(yíng)養(yǎng)又美味的心靈雞湯國(guó)學(xué)。《孟子》在國(guó)學(xué)中占有一席之地，這本書歷經(jīng)千年，歷久彌新。它并不是一部簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一部人臣與君主，人臣與人臣的枯燥對(duì)話記載錄，它其中所蘊(yùn)含的小由為人之道，大 至政治理念的一體化的內(nèi)容仍值得我們深思。時(shí)間并沒(méi)有湮沒(méi)它的光輝，直到今日，它所蘊(yùn)涵的深刻意義仍值得后人探索解讀。 孟子是戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書?！睹献印肥稚朴谟帽扔骰蛘呤窃⒀怨适聛?lái)表達(dá)自己的思想，使一些原本很抽象的東西變得生動(dòng)傳神。全書運(yùn)用比喻不下千處。而且每處都給人以“辭不迫切，而意以獨(dú)至”的感覺。他的比喻多種多樣，方法自如，毫無(wú)牽強(qiáng)造作之感。而且，《孟子》一書的語(yǔ)言精練流暢，同時(shí)又淺顯易懂。孟子繼承孔子“仁”的思想 ，他駁斥墨家的 兼愛 ，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過(guò)施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。在思想方面，《孟子》具有民本思想。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。例如孟子說(shuō)過(guò)：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡玫桨傩論碜o(hù)的人才能成為天子，得到夫子歡心的人可以成為諸侯得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子看到人民的力量認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓安居樂(lè)業(yè)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是有積極意義的。孟子反對(duì)霸政他提倡以德服人，反對(duì)武力服人的霸政 ，目的在減輕民生痛苦，緩和社會(huì)矛盾，因此孟子主張“王道政治”，反對(duì)霸力服人。 孟子還主張“政事以民為歸宿。”孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“王如施仁政于民，省其罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上?！笨梢娒献訉?duì)百姓疾苦的深切同情。教育上，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之” ,提倡人格和道德教育。他說(shuō) :“謹(jǐn)庠序之教 ,申之以孝悌之義”。而且 ,孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn) ,但又認(rèn)為人善性 ,是無(wú)法從外在培養(yǎng) ,最終都要憑自己的思考來(lái)達(dá)致。 孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下，雖然 其很多地方都說(shuō)到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國(guó)施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國(guó)，感覺上他對(duì)滕、鄒、魯?shù)刃?guó)不夠盡心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國(guó)花費(fèi)較多的心神，特別是齊國(guó)。孟子根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的把握，認(rèn)為春秋以來(lái)連年的征戰(zhàn)使民不聊生，人們都盼望有仁德的君王來(lái)解救，就如同被倒懸的人希望得到別人解救那么迫切，所以，如果能有哪個(gè)國(guó)君能夠施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而達(dá)到王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國(guó)之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè) 能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，國(guó)勢(shì)正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因而孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國(guó)，而且時(shí)間很長(zhǎng)，第二次去已經(jīng) 71 歲高齡，仍然試圖說(shuō)服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒(méi)有派人來(lái)挽留。