【正文】 奇門真諦。奇門八神，可斷上、中、下三界之事。 奇門判斷中，神的作用舉足輕重。?而?從神?與?從門?，實際上就是要順天道、趨吉。兇神見吉局不足為患，吉神見兇局則助紂為虐。?八神的作用，就是最大限度的給人提供趨吉避兇的資訊。因此，八神就象信使一樣，傳遞著天、地、人之間的各種資訊。 奇門式盤中，九宮象徵大地，是一切人事占斷的出發(fā)點和基礎。九星有任命之說，自然八門也有名目之分。值符作為縣官，日理萬機，不可能事事 過問，他只制訂一些政策，而具體落實則要靠值使去完成?！镀骈T統(tǒng)宗》謂，神有陽將與陰神兩種，陽隨星轉(zhuǎn)，而陰隨門轉(zhuǎn)。嚴格說來，天上之神無旺衰之說。奇門九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隱含了這種玄機。神為天上之物，地下有他們各自的轄區(qū)。在預測中，門是預測人事的主要參考點，而神則是門戶中的客居者。因此，九星為顯，為陽；而八神為隱，為陰。因此，通常情況下，八神雖然不能影響人事的最終結(jié)果，但會影響到人事的進程。雖然，九星有自己的職位、功用及性情，但要想名正言順，充分發(fā)揮自己的作用，還必須要有一張委任狀。小值符作為大值符的跟班，自然也要聽大值符的。因此，八神是對九星在天文、地理、人事方面映射資訊的分類和定位。 在奇門遁甲中，神為聯(lián)結(jié)天、地、人盤的紐帶，是奇門式盤的玄機所在之一。十神各有其本位，如同主人與屋舍一樣。孤位所沖之支，為虛。每一旬為一能量集團、為一特定階段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。?是故，天上之神位與地下之神位相應，但各有不同。而《奇門遁甲統(tǒng)宗大全》曰：?太陰在天上居丁，在地下居卯。據(jù)《神機制敵太白陰經(jīng)》載：?凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太陰之神在六丁，勾陳之 神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。如青龍為財位，在陰遁時則尋其白虎之神位或是其對沖之位。其中，勾陳與螣蛇互為飛伏，青龍與白虎互為飛伏，朱雀與玄武互為飛伏。為什麼這樣排布呢？主要是考慮太極原理，陽遁重陽神而陰遁重陰神。在此 ，筆者提出自己的排法。後一宮中為九天，後二之神為九地。如《奇門法竅》，本為飛盤奇門，然其對於八神的排列仍遵循轉(zhuǎn)盤的原則。因奇門遵循天道，而天道流轉(zhuǎn)不息，如春夏秋冬之流行不忒。因奇門本有排盤和飛盤兩派，其神即也有排與飛兩種排列方式。諸神都是各具稟性的資訊場，性格鮮明。九天既為威悍之神，其對應于人事時，則性剛烈好鬥，威武難屈，頗有猛張飛之性情；而九天既稱之為天，則在測天氣異象時宜察其顏色。根據(jù)其本性，我們可以推而廣之，以更好地認識他們?！镀骈T法竅》雲(yún)：?值符天乙之神，螣蛇虛詐之神，太陰陰祐之神，六合護衛(wèi)之神，白虎兇暴之神，玄武盜拓之神，九地堅固之神，九天威悍之神，勾陳牽滯之神，朱雀文明之神。然欲運用奇門之術(shù)，必先識得其性，方可辨吉兇禍福 。既稱之為神，必有神奇之處，非常人所能料測。筆者不揣淺陋，書成此文，願能起到拋磚引玉作用。諸神之作用、性情，奇門各派都有所論述，在運用規(guī)則和排列順序上各有千秋。 奇 門 ? 神 ? 機 淺 述 ──論奇門遁甲八神的作用 奇門遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武 、九地、九天、勾陳、朱雀十位（有的派別中還有青龍一神）。孰是孰非，尚需作進一步的探索。相比較而言，雖然拆補局本身 也有一定的誤差（擬合誤差），但我覺得拆補局較之置閏一派要合理一些。這樣看來，置閏一說，自不足為憑。而上、中、下三元為一個節(jié)氣內(nèi)的局數(shù)調(diào)整，就象一界政府中的人員調(diào)整一樣，整體場基本不變。節(jié)氣 與節(jié)氣的交替，質(zhì)變也；一節(jié)三元之變，量變也。 因為局數(shù)是基於地磁場的變化而設立的坐標系，它主要應該從地球公轉(zhuǎn)的角度來考慮，所以選用局數(shù)的標準也應以節(jié)氣為主。每五天為一元，即等同于六十時辰為一元，時辰中的甲子為符頭。這就是奇門遁甲所說的超神接氣，它是為了解決地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的矛盾而制定的。符頭子、午、卯、酉為上元，寅、申、巳、亥為中元，辰、戌、醜、未為下元，上、中、下三元組成一個完整的 節(jié)氣。其中，六十甲子作為一個獨立的能量資訊集團，其代表符號就是甲子，因此甲子蘊含著六十花甲的所有資訊。由於地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)並不能很好地吻合，所以干支紀曆並不具有一般曆法的功能，卻具有標準尺和參照系的特殊作用。在干支紀曆中，年柱以立春 見立春為度，月柱根據(jù)節(jié)氣而定。 奇門預測，以干支紀曆為原始座標而建立自己的獨特座標體系。其餘每宮分佈三個節(jié)氣，順宮類推。奇門遁甲中，以四立二分二至為界，分佈九宮。節(jié)氣是地球四時變化的標誌點，決定地磁場大的環(huán)境變化。廿四節(jié)氣，實際上是地球在公轉(zhuǎn)軌道上接受宇宙能量（主要是太陽輻射的能量）的突變點、敏感點 。每月中，日、月交會一次，謂之節(jié)；日、月、北斗交會一次，謂之氣。 地球的公轉(zhuǎn)產(chǎn)生節(jié)氣的概念，而節(jié)氣又是奇門體系中定局的關(guān)鍵，因此我們接著再來分析節(jié)氣的內(nèi)涵。奇門預測系統(tǒng) ，類比地球在宇宙中的運行過程，模擬萬物發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，必然遵循著?道法自然?的哲理。立足地球而言，歸根到底，是地磁場的變化引起了四時冷暖的變化。東西南北並非一成不變，地球的運動軌跡（彈簧狀的輪線）決定了東西方向的相對性。究竟哪種定局方法最為合理？下面就從局數(shù)的天文涵義入手，逐一作以分析。奇門預 測，定局至關(guān)重要，它直接影響到預測的準確率。這也正是探索奇門用局的途徑。?任何一門術(shù)數(shù)體系，都有其所賴以產(chǎn)生、發(fā)展的天文背景?；洞?，筆者斗膽提出管窺之見，乞方家斧正。奇 門 遁 甲 論 文 奇 門 用 局 芻 議 ──試論奇門用局的天文背景 奇門定局，術(shù)家歷來各有所宗。眾說紛紜，學者莫衷一是。 《易》曰：?仰以觀于天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。研究術(shù)數(shù)學，必須首先弄清術(shù)數(shù)概念的天文背景，才能把握術(shù)數(shù)預測的實質(zhì)而靈活運用之。 奇門遁甲，是基於?北斗－太陽－地球?所建立的一套立體的全息預測體系。而奇門流派中，有超接、置閏、拆補諸法，還有茅山道人的節(jié)氣定局法，彼此都有很大的出入。 我們知道，地球繞日公轉(zhuǎn)，同時又自西向東自轉(zhuǎn)著。在自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的共同運動中，在宇宙天體對地球的共同作用下，地球萬物生長衰亡，生生不息。洛書就是對地磁場變化規(guī)律的高度總結(jié)。它的局數(shù)機理，建立在洛書九宮圖的基礎上，所以是對地磁場變化的準確而細緻的描述。從天文的角度來看，節(jié)氣是根據(jù)日、月、北斗的陰陽變化而得來。每一節(jié)、氣均表示了日、月、地球的位置與關(guān)係。因為地球公轉(zhuǎn)的速度時快時慢，這就造成了實際節(jié)氣的長短不一：冬天一個節(jié)氣不足十五天，夏天一個節(jié)氣則超過十五天時間。其中，二分二至四立之變化，是最明顯的。冬至、小寒、大寒起于一宮，夏至、小暑、大暑起於九宮，二至以分順逆。以節(jié)氣來定地磁場的主旋律──局數(shù)。因此，我們應該研究的下一個概念，就是干支及六十甲子。因此，年柱和月柱實際是由地球公轉(zhuǎn)決定的，而日柱和時柱則是由地球的自轉(zhuǎn)引起的。干支紀曆，是立足於天體的普遍運行週期所規(guī)定的。奇門遁甲規(guī)定，日辰六十甲子中，每五天為一元，逢甲、己為符頭。上元符頭與節(jié)氣經(jīng)常不是同步到來的，有時候上元符頭在前，謂之超神；節(jié)氣在前，謂之接氣。超神接氣就象一條鬆緊帶一樣，起著對局數(shù)和實際地磁場變化的調(diào)節(jié)作用。其實，這裏仍是用六十這個週期。每過一節(jié)氣，則要換一個主旋律，就象隨著天氣的變化我們的穿著也應發(fā)生變化一樣。節(jié)氣就象現(xiàn)實中的政府任期一樣，決定現(xiàn)在誰來當政的問題。 節(jié)氣交替中，四立二分二至之間的變化比較大，依九宮數(shù)定局，其餘則依?陽進一，陰退一?的原則來換局。而用日柱的符頭到來與否作為用局的標準，筆者覺得也不甚合理，因為每一節(jié)氣長短並不是固定不變的，秋行夏令，豈不與常理有違？奇門系統(tǒng)是類比宇宙時空運行的系統(tǒng)，自然必須與天道相符。茅山道人的定局原則，以節(jié)氣的到來為標準，打破日辰符頭上、中、下三元之規(guī)定，固然也有一定的道理，但因需要專門的曆法作為依據(jù)，于初學者而言是不太適用的。因為每一術(shù)數(shù)類別都是對時空某一分系統(tǒng)的全息對應，對時空運行規(guī)律的模擬，所以筆者覺得應該從天文角度入手分析，較為合理。因為在陰、陽遁的每一局中，八詐神盤上都只有八個神位，故一般稱之為八神。孰是孰非，尚無人細作評述。 奇門中的神，與其他術(shù)數(shù)流派中的神類似。從某種意義上說，他們都有靈有肉，有著獨特的性格，有著不同的職權(quán)和義務，就象活生生的人一樣，但他們神通廣大、變幻莫測。諸神之性情，古書略有所述。?而青龍為仁慈之神。如：六合乃護衛(wèi)、和合之神，故其性優(yōu)柔寡斷、是非不分、多愁善感、貪生怕死；太陰乃陰祐之神，故其性陰私、暗昧、神秘、祐合、好生、軟弱。白虎兇 暴，青龍仁慈，形成鮮明的對比。 奇門八詐盤的神位排列，諸書各有出入。飛盤奇門，尚有一盤九神之說。故筆者以為，神以轉(zhuǎn)盤排列為宜。對於八神的排列方法，奇門經(jīng)典《煙波釣叟賦》曰：?值符前三六合位，太陰之神在前二。?這幾位神靈的排法，已成定論，其餘之神排法各派則略有出入。即：陽遁順排──值符、勾陳、太陰、六合、青龍、朱雀、九地、九天；陰遁逆布──值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天。並使諸神構(gòu)成一個完備的系統(tǒng)。在取用時，兩者資訊都要兼顧。 奇門之神，來源於星象，與干支有著密切關(guān)係。?即是說，每天干均與一神相配。?又曰：?甲戌旬，陰在丁醜；甲申旬，陰在丁亥；甲午旬，陰在丁酉；甲辰旬，陰在丁未；甲寅旬，陰在丁巳。天上之神與天干固定相配，而神與地支並不固定相配，只是僅隨幹而變換方位。因而，必有兩地支旬空而無神所主，此時，旬空之支?六神無主 ?，無所適從，場態(tài)混亂，此即奇門所說的孤位。孤虛者，孤為在野而虛為在朝也。十神作為廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一樣起庇護神靈和傳導神靈資訊的作用。 八詐神盤隨著天盤的轉(zhuǎn)動而動，小值符緊隨大值符。在值符星確定之後，其餘諸星的分工也就相應確定，這是由值符星君來分配的。大值符為領(lǐng)班之 將帥，而八神則為委任狀、任命書。否則，名不正則言不順，越權(quán)去插手份外之事，則效果不佳。八神為九星之父母，父母力衰，縱是其子身強力壯，終歸是後勁不足，心中發(fā)虛也。 奇門判斷人事有一條原則：?急則從神緩從門?，八神與八門自然也存在著相互依存的關(guān)係。他 們之間的關(guān)係相當於靈魂與肉體的關(guān)係。門為人事所主，雖千變?nèi)f化而難離其宗，冥冥之中總要受其八神的約束。天地運轉(zhuǎn)，天上之時與地下之時顯然是有所不同的，神的作用，最終還要通過八門來體現(xiàn)出來。而到地上，則?風水輪流轉(zhuǎn)?，八神的靈魂也有時運的衰旺之機。因為，值符星為縣官，值使為其在人間的代言人，為具體之現(xiàn)管。常言道?縣官不如現(xiàn)管?，可見值使之職權(quán)。對於人事來說，八門較多重視空間資訊，而八神則較