【正文】 成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”?！薄百|(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù) (詩、樂、文等 )在人性和人格完善方面具有重要作用。 如何理解孔子的美育觀 ?[2021 年 7 月試題 ]如何理解孔子的美育觀？ [2021 年 7 月試題 ]答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點，對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影 響。第三，人類實踐的“有意識”和“自由自覺”特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標志。 按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應當理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。德國哲學家卡西爾認為，人的特點在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙”。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。 第三，主體和對象的互動推進了審美體驗過程。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運動，激活主體情感。 第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。例如中國古典美學家運用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運用“感物”來描述主體對對象的能動作用。這種互動關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三方面： 第一，主體與對象互相呼喚和應答。 美感活動中主體和對象是什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系具體體現(xiàn)在哪些方面？請舉例進行具體論述。美育過程是以個體的情感體驗為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過程，交流體現(xiàn)了美育過程的本質(zhì)。激發(fā)與傳授相 結(jié)合的原則，是基于美育是一種教育方式，它必定是教師和學生的雙邊活動，必須激發(fā)學生的審美動機和審美表現(xiàn)熱情，同時通過傳授一定的技巧、手段、知識，使學生的審美能力得到實際條件的支撐。以活動為中心是一個基本原則，這是因為它不僅符合青少年活力豐沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。 聯(lián)系實際談談你對青少年美育原則的理解。 現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學原則是“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認識和理解。 舉例論述古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù) 中形式美的不同形態(tài)。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一。 結(jié)合實例論述藝術(shù)美的基本特征。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨一無二的“這一個”。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。 首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一。 結(jié)合實例論述藝術(shù)美的本質(zhì)。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。這是指自然物的美具有變動特性。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。 自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導作用。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。 [2021 年 6 月試題 ]答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。 結(jié)合實例具體論述自然美的特征。 同時，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進青少年審美能力的發(fā)展。 其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的 豐富人文內(nèi)涵，會對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動，則會直接在創(chuàng)造實踐活動中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)能力。 首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。 [2021 年7 月試題 ]答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。 結(jié)合實際情況論述藝術(shù)教育對于青少年發(fā)展的意義。讀者可以在自由想象的藝術(shù)空間里獲得真切的感受。 語言藝術(shù)的這種形象間接性，使讀者必須以具有識讀語言的基本能力和一定的文化修養(yǎng)為前提，這使文學形象具有局限性； 但另一方面，這種形象間接性也正是語言藝術(shù)的優(yōu)勢和特長。 [2021 年 1月試題 ]答：形象間接性指語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要讀者以語言符號為中介，通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動的形象。藝術(shù)形象是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。 第二，審美體驗 是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。 第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。 [2021 年 7 月試題 ]答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。 [2021 年 1 月試題 ]答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。國開（中央電大）小教專科《美學與美育》期末考試綜合論述題題庫（排序版）（推薦五篇） 第一篇：國開（中央電大）小教?？啤睹缹W與美育》期末考試綜合論述題題庫（排序版） 國開 (中央電大 )小教?？啤睹缹W與美育》期末考試綜合論述題題庫 (排序版 )(馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！ )說明：試卷號： 2071； 資料整理于 2020 年 10 月 3 日，收集了 2021 年 7 月至 2020 年 1月中央電大期末考試的全部試題及答案。 從藝術(shù)創(chuàng)作過程具體論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導致的精神爆發(fā)效應。 第二 ，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。 第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)?！都t樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋常”，把人生的凄涼和辛酸、 歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。 從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導致的精神爆發(fā)效應。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程。 結(jié)合具體作品論述語言藝術(shù)的“形象間接性”特征。這個特征可以說是文學區(qū)別于其它一切藝術(shù)的最重要的特征。 表現(xiàn)為：第一，文學 形象的間接性為讀者提供了進行想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。第二，文學形象的間接性使文學作品擴大了意義表現(xiàn)空間，為讀者提供了進一步想象的空間，使文學形象更具豐富的審美意蘊，顯示出意味無窮的藝術(shù)效果。 [2021 年 7月試題 ]結(jié)合實際情況論述藝術(shù)教育對于青少年發(fā)展的意義。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為 特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。例如通過欣賞藝術(shù)的活動，可以增強青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。多欣賞中國書畫，可以深切領(lǐng)悟中國文化的“線的藝術(shù)”之美妙，經(jīng)常欣賞音樂、舞蹈，對節(jié)奏、韻律會有更準確的把握。風景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學作品可以啟迪對于人性、人生、社會的認識，藝術(shù)可以激勵青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識，促進心靈境界的提升。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個個體來說，通過對藝術(shù)的直覺體驗和情感交流，能夠促進感性能力的生成和發(fā)展，實現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。 [2021 年 7 月試題 ]結(jié)合實例具體論述自然美的特征。 自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。同時，自然美的存在是一種現(xiàn)實的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人 的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊。 自然美的變易性。理解這個特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第三，人賦予自然事物以不同的意義。 [2021 年 1 月試題 ]答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三個方面。這是藝術(shù)美的首要特征。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風馳電掣、生動逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進步發(fā)達的精神意蘊，二者水乳交融，不可剝離。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美 。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅義具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。 [2021 年 7 月試題 ]答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一這三個方面。這是藝術(shù)美的首要特 征。 第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。 第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。 [2021 年 7月試題 ]答：古典藝術(shù)的基本美學原則是“再現(xiàn)”，即注重忠實于生活、追求真實，嚴格按照形式美法則并運用形式美的組合規(guī)律進行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧’最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上背離古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一 而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗。 [2021 年 1 月試題 ]答：青少年美育的原則有四條：以活動為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合：個性化原則，注重交流的原則。而從書本到書本、從理論到理論是違背美學和美育基本的感性特征的。個性化的原則符合青少年審美的差異性特征，同時審美本身是創(chuàng)作性的、富于個性色彩的活動，美育的效果只能通過受教育者的個體接受才能獲得，所以美育應該因人而異，因材施教，按需施教。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對象之間、欣賞者通過藝術(shù)作品與藝 術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動成功的保障。 [2021 年 1 月試題 ]答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應并浸染事物。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象的不 同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理?！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢乙嗳缡恰?，這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。隨著審美體驗過程的推進，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復雜情感。 如何理解“美是人類符號實踐的產(chǎn)物”的觀點？ [2021 年 1 月試題 ]如何理解“美是人類符號實踐的產(chǎn)物”的觀點 ？ [2021 年 7 月試題 ]如何理解“美是人類符號實踐的產(chǎn)物”的觀點？ [2021 年 7 月試題 ]答：“符號”